{"id":466,"date":"2010-03-18T08:32:39","date_gmt":"2010-03-18T06:32:39","guid":{"rendered":"http:\/\/culturevisuelle.org\/icones\/?p=466"},"modified":"2010-03-18T08:32:39","modified_gmt":"2010-03-18T06:32:39","slug":"critique-de-la-tele-realite-ou-tele-realite-de-la-critique","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/histoirevisuelle.fr\/cv\/icones\/466\/","title":{"rendered":"Critique de la t\u00e9l\u00e9-r\u00e9alit\u00e9 ou t\u00e9l\u00e9-r\u00e9alit\u00e9 de la critique?"},"content":{"rendered":"

Faire un film de l’exp\u00e9rience de Milgram<\/a> pour critiquer la t\u00e9l\u00e9vision, tel \u00e9tait le projet de Christophe Nick avec Le Jeu de la Mort<\/em> (France T\u00e9l\u00e9visions, 2010). Un film \u00e9trange, qui met face \u00e0 face deux fictions: LA t\u00e9l\u00e9vision, repr\u00e9sent\u00e9e par la figure caricaturale du jeu t\u00e9l\u00e9vis\u00e9 (assimil\u00e9, on ne sait pourquoi, \u00e0 la t\u00e9l\u00e9-r\u00e9alit\u00e9, alors qu’il s’agit d’un programme d’un tout autre genre), vs<\/em> LA science, incarn\u00e9e par un professeur \u00e0 barbe blanche, le psychologue Jean-L\u00e9on Beauvois, appuy\u00e9e sur le rappel insistant de l’archive et sur une batterie de graphiques superbement design\u00e9s.<\/p>\n

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Que la t\u00e9l\u00e9vision ait une influence sur les repr\u00e9sentations et les comportements est a priori<\/em> peu douteux, et la critique de l’ob\u00e9issance aveugle, qui est au fondement de l’exp\u00e9rience de Milgram, appara\u00eet comme une cause sympathique. D’o\u00f9 vient alors le sentiment permanent de malaise distill\u00e9 par le film? Au-del\u00e0 de la manipulation des cobayes, et du paradoxe de produire une v\u00e9ritable situation de t\u00e9l\u00e9-r\u00e9alit\u00e9 (autrement dit une mise en sc\u00e8ne de la \u00ab\u00a0vraie vie\u00a0\u00bb avec des sujets consentants destin\u00e9e \u00e0 produire du spectacle), il y a me semble-t-il plusieurs erreurs de d\u00e9monstration.<\/p>\n

L’exp\u00e9rience de Milgram portait sur l’autorit\u00e9. Or, sa transposition t\u00e9l\u00e9vis\u00e9e ne d\u00e9montre pas l’existence d’une \u00ab\u00a0autorit\u00e9\u00a0\u00bb t\u00e9l\u00e9visuelle, mais plut\u00f4t la soumission au dispositif. Pour avoir particip\u00e9 \u00e0 plusieurs \u00e9missions de radio et quelques \u00e9missions de t\u00e9l\u00e9vision, je peux t\u00e9moigner qu’il existe une forte pression du dispositif. Une \u00e9mission est une machine dont le d\u00e9roulement r\u00e9gl\u00e9 s’impose, non sans violence, au participant. Elle implique la mobilisation d’un appareillage co\u00fbteux, d’une \u00e9quipe de plusieurs personnes, de locaux sp\u00e9cialement dispos\u00e9s r\u00e9serv\u00e9s \u00e0 cet effet, etc.<\/p>\n

Bousculer ce dispositif, une fois qu’on a accept\u00e9 d’y prendre part, n’est gu\u00e8re envisageable, et reviendrait approximativement \u00e0 prendre les commandes d’un Boeing apr\u00e8s le d\u00e9collage. Au-del\u00e0 de questions de l\u00e9gitimit\u00e9 ou d’autorit\u00e9, il y a la simple r\u00e9alit\u00e9 qu’un participant est toujours \u00e9tranger au dispositif, dont il est un usager temporaire, et dont il n’est pas responsable.<\/p>\n

Ces questions n’ont jamais \u00e9t\u00e9 abord\u00e9es pendant le documentaire, dont la doctrine revenait \u00e0 poser que la lourde machine d’un jeu t\u00e9l\u00e9vis\u00e9 avec son public \u00e9tait \u00e9quivalente \u00e0 une exp\u00e9rience de psychologie r\u00e9alis\u00e9e dans des locaux universitaires. (Accessoirement, on peut noter que l’exp\u00e9rience de Milgram comporte elle aussi un dispositif non n\u00e9gligeable, dont l’influence n’a pas \u00e9t\u00e9 prise en compte.)<\/p>\n

La transposition brute de l’exp\u00e9rience de Milgram au contexte t\u00e9l\u00e9vis\u00e9 est un projet dont le fondement para\u00eet des plus fragiles. M\u00eame en reprenant les cat\u00e9gories du film, je ne pense pas du tout que LA t\u00e9l\u00e9vision a une autorit\u00e9 \u00e9quivalente ou m\u00eame comparable \u00e0 celle de LA science (qui a en r\u00e9alit\u00e9 des \u00ab\u00a0autorit\u00e9s\u00a0\u00bb tr\u00e8s variables). Son influence \u2013 bien r\u00e9elle \u2013 passe par l’imposition d’images et de r\u00e9cits, des syst\u00e8mes de r\u00e9p\u00e9tition et de normalisation plus \u00e9labor\u00e9s et plus sournois que l’injonction d’avoir \u00e0 se conformer \u00e0 un protocole. N’importe quelle autre situation imposant \u00e0 un quidam de s’asseoir aux commandes d’une machine lanc\u00e9e \u00e0 pleine allure produirait un registre de r\u00e9actions adaptatives semblables, qu’on soit \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision, dans une gare ou sur un chantier.<\/p>\n

L’ob\u00e9issance fait partie de la vie sociale, soit. La t\u00e9l\u00e9vision \u2013 comme la presse, le cin\u00e9ma, la radio\u2026 \u2013 est un de ces syst\u00e8mes d’emprise par conformit\u00e9 au consensus g\u00e9n\u00e9ral, sans conteste. Qu’a montr\u00e9 \u00e0 cet \u00e9gard Le Jeu de la Mort<\/em>? Rien de plus que l’id\u00e9e re\u00e7ue. Certainement pas le pouvoir de la normalisation par l’image, qui s’impose dans la dur\u00e9e, et dont l’Italie berlusconienne apporte aujourd’hui le plus triste t\u00e9moignage (cf<\/em>. Videocracy<\/em><\/a> d’Eric Gandini).<\/p>\n

Dans la France (de moins en moins) sarkozyste, un petit coup d’\u00e9pingle critiquant la soumission \u00e0 l’autorit\u00e9 ne peut pas faire de mal \u2013 et a certainement fait r\u00e9fl\u00e9chir Tania Young (mais pas Christophe Hondelatte<\/a>). Cela pos\u00e9, plut\u00f4t que la d\u00e9monstration annonc\u00e9e, on n’a eu qu’un spectacle de plus.<\/p>\n

Lire \u00e9galement:<\/em><\/p>\n