{"id":3000,"date":"2014-05-09T07:46:27","date_gmt":"2014-05-09T05:46:27","guid":{"rendered":"http:\/\/culturevisuelle.org\/icones\/?p=3000"},"modified":"2022-03-10T08:46:33","modified_gmt":"2022-03-10T07:46:33","slug":"la-vraie-vie-sent-un-peu-le-camembert","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/histoirevisuelle.fr\/cv\/icones\/3000\/","title":{"rendered":"La "vraie vie" sent bon le camembert"},"content":{"rendered":"

Dans ses r\u00e9flexions toujours vivifiantes sur les pratiques num\u00e9riques, Xavier de La Porte \u00e9pingle l\u2019id\u00e9ologie de la d\u00e9connexion<\/a>, \u00e0 partir d\u2019un clip caricatural (\u00ab\u00a0Look up<\/a>\u00ab\u00a0), qui se d\u00e9sole des ravages caus\u00e9s par les outils connect\u00e9s. Nous avons tous subi l\u2019ado scotch\u00e9 \u00e0 son smartphone \u00e0 l\u2019heure du repas, ou tard\u00e9 \u00e0 d\u00e9coller le nez de l\u2019\u00e9cran lorsqu\u2019on nous appelle pour sortir. Ces micro-frustrations alimentent une sympathie spontan\u00e9e pour le message d\u00e9connexionniste, auquel une image de champ de bl\u00e9 donne l\u2019\u00e9vidence d\u2019un slogan publicitaire: l\u00e8ve les yeux, \u00e9teint ton t\u00e9l\u00e9phone, regarde autour de toi, parle avec ceux qui t\u2019entourent (voir \u00e9galement le clip \u00ab\u00a0Put Your Phone Down<\/a>\u00ab\u00a0).<\/p>\n

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Gary Turk, \u00ab\u00a0Look Up\u00a0\u00bb, 2014 (photogramme).<\/figcaption><\/figure>\n

Le probl\u00e8me, c\u2019est que la \u00ab\u00a0vraie vie\u00a0\u00bb d\u00e9connexionniste ressemble comme deux gouttes d\u2019eau \u00e0 une pub pour camembert industriel, c\u2019est \u00e0 dire au clich\u00e9 marketing de la vie rurale selon le rite mormon. Dans le r\u00eave d\u00e9connexionniste, personne n\u2019est jamais coinc\u00e9 dans le m\u00e9tro aux heures de pointe, ni humili\u00e9 par son chef de service, ni infantilis\u00e9 par le repr\u00e9sentant d\u2019un service administratif, ni harcel\u00e9 par de gros lourds, etc\u2026 Tout n\u2019est que luxe, calme et jeux d\u2019enfants<\/a> \u2013 deux jeunes gens,\u00a0\u00e9videmment beaux et h\u00e9t\u00e9rosexuels,\u00a0qui \u00e9changent un regard finiront mari\u00e9s et propri\u00e9taires d\u2019une maison en banlieue (et non pas divorc\u00e9s et surendett\u00e9s).<\/p>\n

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Publicit\u00e9 pour le camembert Le Rustique, 2009.<\/figcaption><\/figure>\n

La bonne question est bien s\u00fbr de savoir si la communication \u00e9lectronique s\u2019oppose de mani\u00e8re \u00e9tanche \u00e0 l’interaction vivante. Et la bonne r\u00e9ponse est que si les outils connect\u00e9s occupent une place si importante dans nos vies, ce n\u2019est pas seulement parce qu\u2019ils nous font \u00e9chapper le temps d\u2019un jeu vid\u00e9o \u00e0 un monde cruel et injuste, mais parce qu\u2019ils nous ont permis d’\u00e9tendre et de multiplier nos relations avec nos proches. L’insertion d’une nouvelle pratique dans les usages existants est affaire d’apprentissage et d’ajustement des r\u00e8gles, de politesse et non de technologie.<\/p>\n

On n’omettra pas de noter que dans la vie r\u00e9elle, les conduites d\u2019isolement par l\u2019interm\u00e9diaire du smartphone correspondent le plus souvent \u00e0 des strat\u00e9gies parfaitement volontaires, dans des situations o\u00f9 l’on cherche pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 \u00e9viter le contact. Dresser un rempart entre soi et la foule dans un m\u00e9tro bond\u00e9 peut se faire aussi bien avec un roman qu\u2019avec un mobile. Le fringant Gary Turk, qui regrette qu’une jeune fille ne l\u00e8ve pas les yeux sur lui, oublie la contrainte impos\u00e9e aux femmes par les comportements sexistes. Les parents qui voient leur ado d\u00e9gainer son portable en leur pr\u00e9sence devraient se demander si ce geste n\u2019est pas aussi un message qui s\u2019adresse \u00e0 eux\u2026<\/p>\n

Dans son billet,\u00a0Xavier de La Porte\u00a0souligne la contradiction qui existe entre l’accueil chaleureux fait aux messages d\u00e9connexionnistes (\u00ab\u00a0Look Up\u00a0\u00bb a recueilli 30 millions de vues en 15 jours) et la r\u00e9alit\u00e9 des pratiques contemporaines \u2013 le comble de l’absurdit\u00e9 consistant \u00e0 relayer sur un r\u00e9seau social un contenu qui en condamne l’usage.\u00a0\u00abPourquoi les gens approuvent-ils ce propos qui ne correspond pas \u00e0 leur exp\u00e9rience?\u00bb (un probl\u00e8me proche du paradoxe: \u00ab\u00a0Pourquoi les pauvres votent \u00e0 droite<\/a>\u00ab\u00a0).<\/p>\n

Le journaliste propose une r\u00e9ponse \u00e0 caract\u00e8re psychologique: \u00abEn approuvant ce discours et en le faisant circuler, les internautes montrent qu\u2019ils sont capables d\u2019autocritique, de r\u00e9flexivit\u00e9, ils disent qu\u2019ils ne sont pas dupes (\u2026).\u00a0Mais \u00e0 qui s\u2019adressent-ils? (\u2026) Sans doute prioritairement \u00e0 eux-m\u00eames.\u00bb<\/p>\n

Je voudrais compl\u00e9ter cette analyse par une approche culturaliste. En \u00e9tudiant la pratique de la photo amateur, on se rend compte que les gens en ont une perception d\u00e9form\u00e9e. Ils sont souvent incapables de d\u00e9crire leurs usages iconographiques, pourtant bien r\u00e9els, comme s\u2019il leur manquait un cadre dans lequel inscrire l\u2019utilit\u00e9 de leurs actes. L\u2019analyse des formes culturelles, qui ont fait l\u2019objet d\u2019un processus de s\u00e9lection et de valorisation que Bourdieu d\u00e9nomme \u00ab\u00a0distinction\u00a0\u00bb, montre que ces cadres sont forg\u00e9s par une production de discours, comme par exemple la critique litt\u00e9raire ou musicale. Une activit\u00e9 valoris\u00e9e l\u2019est le plus souvent par l’interm\u00e9diaire d\u2019un r\u00e9cit qui est pr\u00e9cis\u00e9ment l\u2019instrument de sa distinction.<\/p>\n

Il faut ajouter qu\u2019\u00e0 c\u00f4t\u00e9 des pratiques valoris\u00e9es (la lecture, le concert, le th\u00e9\u00e2tre, le cin\u00e9ma d\u2019auteur\u2026), le processus de formation de repr\u00e9sentations partag\u00e9es fonctionne aussi avec des \u00ab\u00a0distinctions n\u00e9gatives\u00a0\u00bb, autrement dit des discours de d\u00e9valorisation. Toutes les \u00ab\u00a0phobies\u00a0\u00bb \u2013 technophobie, t\u00e9l\u00e9phobie, photophobie\u2026 \u2013 sont caract\u00e9ris\u00e9es par l\u2019existence de puissants r\u00e9cits n\u00e9gatifs, qui constituent autant de cadres culturels permettant de reconna\u00eetre et de d\u00e9limiter des communaut\u00e9s. L\u2019influence de ces infrastructures narratives est relativement ind\u00e9pendante des pratiques elles-m\u00eames.<\/p>\n

Ce qu’il importe de relever ici, c’est que la posture deconnexionniste ne vise pas l’ensemble du paysage num\u00e9rique, mais plus pr\u00e9cis\u00e9ment son \u00e9volution la plus r\u00e9cente, celle des smartphones et des tablettes. La p\u00e9riode d\u2019\u00e9mergence d’internet a fait l\u2019objet d\u2019une production discursive complexe, constitu\u00e9e \u00e0 la fois par des revendications progressistes enthousiastes, associant g\u00e9n\u00e9ralement un accroissement de comp\u00e9tences avec une dimension \u00e9galitaire, et par des manifestations de r\u00e9sistance ou de refus, conformes \u00e0 la tradition de la r\u00e9ception des r\u00e9volutions technologiques. En revanche, il est frappant de constater que l\u2019\u00e9tape des pratiques connect\u00e9es, autour de l’outil embl\u00e9matique du smartphone, n\u2019a fait l\u2019objet d\u2019aucun r\u00e9cit positif. Au contraire, cette \u00e9volution s\u2019est accompagn\u00e9e d\u2019un ensemble de discours d\u00e9pr\u00e9ciatifs, aliment\u00e9s par une approche psychologique pointant le caract\u00e8re addictif et \u00e9gocentr\u00e9 de l\u2019usage des r\u00e9seaux sociaux, principalement par les jeunes g\u00e9n\u00e9rations (le caract\u00e8re \u00ab\u00a0ferm\u00e9\u00a0\u00bb de Facebook s’opposant paradigmatiquement \u00e0 l'\u00a0\u00bbouverture\u00a0\u00bb du web 2.0).<\/p>\n

Encore renforc\u00e9e par le changement de contexte post-snowden, favorisant une r\u00e9ception tr\u00e8s n\u00e9gative des principaux acteurs du net comme pilleurs et exploiteurs de nos donn\u00e9es priv\u00e9es (voir notamment: Eric Walter, Laurent Chemla, \u00ab\u00a0Internet, les h\u00e9ros sont fatigu\u00e9s<\/a>\u00ab\u00a0), cette grille de lecture correspond bel et bien \u00e0 l\u2019approche d\u00e9connexionniste, qui d\u00e9crit les pratiques connect\u00e9es comme une r\u00e9gression individuelle, en faisant paradoxalement l\u2019impasse sur ce qui fait leur succ\u00e8s, \u00e0 savoir leur dimension sociale. Le bon accueil fait \u00e0 ce r\u00e9cit ne correspond donc pas \u00e0 une r\u00e9bellion face \u00e0 la technologie, mais traduit au contraire le conformisme de la repr\u00e9sentation technophobique, cal\u00e9e comme le discours conservateur sur la pr\u00e9servation de \u00ab\u00a0valeurs\u00a0\u00bb existentielles qui sentent bon le camembert.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dans ses r\u00e9flexions toujours vivifiantes sur les pratiques num\u00e9riques, Xavier de La Porte \u00e9pingle l\u2019id\u00e9ologie de la d\u00e9connexion, \u00e0 partir d\u2019un clip […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[24,28],"tags":[67,77],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p80eNK-Mo","jetpack-related-posts":[{"id":224,"url":"http:\/\/histoirevisuelle.fr\/cv\/icones\/224\/","url_meta":{"origin":3000,"position":0},"title":"Sous le signe du Donut","date":"12 d\u00e9cembre 2009","format":false,"excerpt":"Quelle diff\u00e9rence entre le pseudo-lipdub d'Europe Ecologie et celui des Jeunes de l'UMP (( Le vrai lipdub est traditionnellement r\u00e9alis\u00e9 en un seul plan-s\u00e9quence.))? Si on coupe le son, finalement moins qu'il n'y parait. 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