{"id":2876,"date":"2013-12-10T09:18:11","date_gmt":"2013-12-10T08:18:11","guid":{"rendered":"http:\/\/culturevisuelle.org\/icones\/?p=2876"},"modified":"2013-12-10T09:18:11","modified_gmt":"2013-12-10T08:18:11","slug":"la-vie-des-saints-commence-apres-leur-mort","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/histoirevisuelle.fr\/cv\/icones\/2876\/","title":{"rendered":"La vie des saints commence apr\u00e8s leur mort"},"content":{"rendered":"<p><a href=\"http:\/\/histoirevisuelle.fr\/cv\/icones\/wp-content\/uploads\/2013\/12\/mugs_mandela_diana.jpg\"><img decoding=\"async\" loading=\"lazy\" class=\"alignleft size-thumbnail wp-image-2877\" title=\"mugs_mandela_diana\" src=\"http:\/\/histoirevisuelle.fr\/cv\/icones\/wp-content\/uploads\/2013\/12\/mugs_mandela_diana-300x164.jpg\" alt=\"\" width=\"300\" height=\"164\" srcset=\"http:\/\/histoirevisuelle.fr\/cv\/icones\/wp-content\/uploads\/2013\/12\/mugs_mandela_diana-300x164.jpg 300w, http:\/\/histoirevisuelle.fr\/cv\/icones\/wp-content\/uploads\/2013\/12\/mugs_mandela_diana.jpg 321w\" sizes=\"(max-width: 300px) 100vw, 300px\" \/><\/a>Faut-il mourir pour acc\u00e9der au dernier stade de la sanctification? Pour les deux cas que j&rsquo;ai pu r\u00e9ellement observer, Diana et Mandela, cette condition para\u00eet bel et bien imp\u00e9rative. Non seulement parce que la disparition d&rsquo;un personnage aim\u00e9 suscite une \u00e9motion l\u00e9gitime. Non seulement parce que cette \u00e9motion justifie un d\u00e9ploiement m\u00e9diatique de grande ampleur, et donne l&rsquo;occasion d&rsquo;une <a href=\"http:\/\/culturevisuelle.org\/icones\/2853\" target=\"_blank\">remobilisation<\/a> majeure. Mais aussi parce que seule la disparition de la personne r\u00e9elle permet une appropriation achev\u00e9e, et la transformation d&rsquo;un personnage en effigie. Bardot ou Delon, vivants, donnent lieu \u00e0 de tristes d\u00e9rapages, qui sont pour toujours \u00e9pargn\u00e9s \u00e0 Marilyn.<\/p>\n<p>Confront\u00e9 \u00e0 la description m\u00e9diatique des vies de stars dans les ann\u00e9es 1950, Edgar Morin avait qualifi\u00e9 d'\u00a0\u00bbOlympiens\u00a0\u00bb ces semi-divinit\u00e9s, et per\u00e7u la mort brutale de James Dean ou de Marilyn Monroe comme la marque de la fin de cette \u00e9poque enchant\u00e9e. Mais la vie m\u00e9diatique n&rsquo;est pas la vie biologique. Star ou saint, la transformation d&rsquo;un \u00eatre vivant en forme culturelle fige un personnage. La mort n&rsquo;est ici qu&rsquo;une \u00e9tape, nullement terminale, d&rsquo;un processus qui permet au contraire la renaissance de l&rsquo;idole sous sa forme m\u00e9diatique. Pourquoi arr\u00eater la biographie d&rsquo;une ic\u00f4ne \u00e0 sa date de d\u00e9c\u00e8s? Celle de Che Guevara ne commence v\u00e9ritablement qu&rsquo;apr\u00e8s 1967.<\/p>\n<p>Pour Diana comme pour Mandela, le travail du mythe avait largement commenc\u00e9 de leur vivant. Mais la disparition apporte plusieurs atouts d\u00e9cisifs. En premier lieu, une cl\u00f4ture narrative, indispensable \u00e0 l&rsquo;ach\u00e8vement de la mutation en produit culturel. Elle impose \u00e9galement la forme de l&rsquo;hommage, \u00e9tat narratif id\u00e9al de la surhumanit\u00e9 de l&rsquo;idole. La vie des saints, qui est d&rsquo;abord un r\u00e9cit, ne peut vraiment commencer qu&rsquo;apr\u00e8s leur mort.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Faut-il mourir pour acc\u00e9der au dernier stade de la sanctification? 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