{"id":2731,"date":"2013-05-04T08:53:00","date_gmt":"2013-05-04T06:53:00","guid":{"rendered":"http:\/\/culturevisuelle.org\/icones\/?p=2731"},"modified":"2013-05-04T08:53:00","modified_gmt":"2013-05-04T06:53:00","slug":"la-culture-du-partage-ou-la-revanche-des-foules","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/histoirevisuelle.fr\/cv\/icones\/2731\/","title":{"rendered":"La culture du partage ou la revanche des foules"},"content":{"rendered":"<figure id=\"attachment_2733\" aria-describedby=\"caption-attachment-2733\" style=\"width: 345px\" class=\"wp-caption alignleft\"><img decoding=\"async\" loading=\"lazy\" class=\"size-medium wp-image-2733 \" title=\"Boulet\" src=\"http:\/\/histoirevisuelle.fr\/cv\/icones\/wp-content\/uploads\/2013\/05\/boulet_commentaires_bd-345x500.jpg\" alt=\"\" width=\"345\" height=\"500\" \/><figcaption id=\"caption-attachment-2733\" class=\"wp-caption-text\">Boulet, 4e de couv. de Notes, saison 1, Delcourt, 2009 (courtesy: Boulet).<\/figcaption><\/figure>\n<p>Au cours des ann\u00e9es 1920, il devint \u00e9vident que le cin\u00e9ma \u00e9tait en train de modifier en profondeur le rapport des contemporains \u00e0 la culture. L&rsquo;adaptation des pratiques du th\u00e9\u00e2tre \u00e0 une nouvelle technologie et le succ\u00e8s mondial d&rsquo;\u0153uvres originales, notamment les films de Chaplin, furent per\u00e7us comme l&rsquo;installation d&rsquo;un nouvel art des masses <span class=\"footnote_referrer\"><a role=\"button\" tabindex=\"0\" onclick=\"footnote_moveToReference_2731_1('footnote_plugin_reference_2731_1_1');\" onkeypress=\"footnote_moveToReference_2731_1('footnote_plugin_reference_2731_1_1');\" ><sup id=\"footnote_plugin_tooltip_2731_1_1\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\">[1]<\/sup><\/a><span id=\"footnote_plugin_tooltip_text_2731_1_1\" class=\"footnote_tooltip\">Richard Butch, The Citizen Audience. Crowds, Publics and Individuals, New York, Routledge, 2008; Emmanuel Plasseraud, L\u2019Art des foules. Th\u00e9ories de la r\u00e9ception filmique comme ph\u00e9nom\u00e8ne&nbsp;&#x2026; <span class=\"footnote_tooltip_continue\"  onclick=\"footnote_moveToReference_2731_1('footnote_plugin_reference_2731_1_1');\">Continue reading<\/span><\/span><\/span><script type=\"text\/javascript\"> jQuery('#footnote_plugin_tooltip_2731_1_1').tooltip({ tip: '#footnote_plugin_tooltip_text_2731_1_1', tipClass: 'footnote_tooltip', effect: 'fade', predelay: 0, fadeInSpeed: 200, delay: 400, fadeOutSpeed: 200, position: 'top center', relative: true, offset: [-7, 0], });<\/script>. Nul mieux que Walter Benjamin, dans son c\u00e9l\u00e8bre article \u201cL\u2019\u0153uvre d\u2019art \u00e0 l\u2019\u00e9poque de sa reproductibilit\u00e9 technique\u201d, n&rsquo;a dessin\u00e9 l\u2019opposition entre l\u2019ancienne culture bourgeoise, appuy\u00e9e sur le mod\u00e8le de l\u2019unicit\u00e9 de l\u2019\u0153uvre d\u2019art, et les nouveaux m\u00e9dias d&rsquo;enregistrement, imposant par la reproductibilit\u00e9 le r\u00e8gne des industries culturelles <span class=\"footnote_referrer\"><a role=\"button\" tabindex=\"0\" onclick=\"footnote_moveToReference_2731_1('footnote_plugin_reference_2731_1_2');\" onkeypress=\"footnote_moveToReference_2731_1('footnote_plugin_reference_2731_1_2');\" ><sup id=\"footnote_plugin_tooltip_2731_1_2\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\">[2]<\/sup><\/a><span id=\"footnote_plugin_tooltip_text_2731_1_2\" class=\"footnote_tooltip\">Walter Benjamin, \u201cL\u2019\u0153uvre d\u2019art \u00e0 l\u2019\u00e9poque de sa reproductibilit\u00e9 technique\u201d (\u00e9dition de 1939, trad. de l\u2019allemand par M. de Gandillac et R. Rochlitz), \u0152uvres, t. 3, Paris,&nbsp;&#x2026; <span class=\"footnote_tooltip_continue\"  onclick=\"footnote_moveToReference_2731_1('footnote_plugin_reference_2731_1_2');\">Continue reading<\/span><\/span><\/span><script type=\"text\/javascript\"> jQuery('#footnote_plugin_tooltip_2731_1_2').tooltip({ tip: '#footnote_plugin_tooltip_text_2731_1_2', tipClass: 'footnote_tooltip', effect: 'fade', predelay: 0, fadeInSpeed: 200, delay: 400, fadeOutSpeed: 200, position: 'top center', relative: true, offset: [-7, 0], });<\/script>. Le cin\u00e9ma n&rsquo;a pas fait dispara\u00eetre l&rsquo;\u0153uvre d&rsquo;art. Mais il a dot\u00e9 d&rsquo;une l\u00e9gitimit\u00e9 in\u00e9dite les expressions de la culture populaire, contribuant ainsi au renouvellement des formes artistiques et \u00e0 l&rsquo;hybridation des cultures.<\/p>\n<p>Au cours des ann\u00e9es 2000, il est devenu \u00e9vident qu&rsquo;un autre changement de paradigme d&rsquo;une amplitude \u00e9quivalente \u00e9tait en cours. Internet, et particuli\u00e8rement le web interactif, \u00e9tait en train de modifier en profondeur les pratiques culturelles. Alors que la circulation r\u00e9gl\u00e9e des \u0153uvres de l&rsquo;esprit permettait d\u2019en pr\u00e9server le contr\u00f4le, la nouvelle fluidit\u00e9 des biens culturels a favoris\u00e9 leur appropriation en dehors de tout cadre juridique ou commercial. L&rsquo;acte m\u00eame du partage est devenu la signature de l&rsquo;op\u00e9ration culturelle.<br \/>\n<!--more--><br \/>\n<strong>De la contribution des amateurs \u00e0 la conversation<\/strong><\/p>\n<p>L&rsquo;essor des technologies de la communication num\u00e9rique a \u00e9t\u00e9 nourri par trois utopies compl\u00e9mentaires: celle d&rsquo;un univers documentaire plus riche que tout ce qui avait \u00e9t\u00e9 jusque l\u00e0 imaginable, librement accessible; celle de la contribution b\u00e9n\u00e9vole des amateurs, principaux acteurs de cette r\u00e9volution du savoir; celle de la propri\u00e9t\u00e9 collective issue de l&rsquo;\u00e9change \u00e9galitaire entre pairs <span class=\"footnote_referrer\"><a role=\"button\" tabindex=\"0\" onclick=\"footnote_moveToReference_2731_1('footnote_plugin_reference_2731_1_3');\" onkeypress=\"footnote_moveToReference_2731_1('footnote_plugin_reference_2731_1_3');\" ><sup id=\"footnote_plugin_tooltip_2731_1_3\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\">[3]<\/sup><\/a><span id=\"footnote_plugin_tooltip_text_2731_1_3\" class=\"footnote_tooltip\"> Fred Turner, <em>Aux sources de l&rsquo;utopie num\u00e9rique<\/em> (2006, trad. de l&rsquo;am\u00e9ricain par Laurent Vannini), Caen, C &amp; F Editions, 2012.<\/span><\/span><script type=\"text\/javascript\"> jQuery('#footnote_plugin_tooltip_2731_1_3').tooltip({ tip: '#footnote_plugin_tooltip_text_2731_1_3', tipClass: 'footnote_tooltip', effect: 'fade', predelay: 0, fadeInSpeed: 200, delay: 400, fadeOutSpeed: 200, position: 'top center', relative: true, offset: [-7, 0], });<\/script>.<\/p>\n<p>Invent\u00e9 en 1990 par Tim Berners-Lee, le <em>world wide web<\/em> est une application du r\u00e9seau internet, o\u00f9 il cohabite avec plusieurs autres protocoles de transfert de donn\u00e9es. Dans sa version initiale, le web est un m\u00e9dia \u00e0 consommation passive, comme la radio ou la t\u00e9l\u00e9vision. L&rsquo;id\u00e9e premi\u00e8re de Berners-Lee impliquait pourtant d\u00e9j\u00e0 la dimension du partage, de la non-hi\u00e9rarchisation et de l&rsquo;usage social des informations. La solution technique pour le rendre interactif a \u00e9t\u00e9 test\u00e9e tr\u00e8s t\u00f4t par les sites de commerce en ligne. Amazon ou eBay, fond\u00e9s en 1995, ont besoin pour fonctionner d&rsquo;identifier un client et de lui permettre d&rsquo;envoyer une commande. Ces fonctionnalit\u00e9s requi\u00e8rent d&rsquo;ajouter au syst\u00e8me de consultation statique deux instruments nouveaux: une structure de base de donn\u00e9es qui rend les informations accessibles \u00e0 l&rsquo;interrogation; un langage qui autorise l&rsquo;internaute \u00e0 interroger cette base de donn\u00e9e par l&rsquo;interm\u00e9diaire d&rsquo;instructions simplifi\u00e9es (des \u00ab\u00a0formulaires\u00a0\u00bb).<\/p>\n<p>Ces syst\u00e8mes complexes, d\u00e9velopp\u00e9s pour satisfaire des besoins commerciaux, sont rapidement d\u00e9clin\u00e9s sous forme de logiciels libres. D\u00e8s 1998, la meilleure alternative aux applications commerciales est d\u00e9crite comme la combinaison sous Linux d&rsquo;un serveur Apache, d&rsquo;une base de donn\u00e9es MySQL et du langage d&rsquo;instructions PHP. Dans le contexte de ces architectures, le logiciel libre pr\u00e9sente des atouts puissants: au-del\u00e0 de sa gratuit\u00e9, le caract\u00e8re ouvert et adaptable de chacune des applications favorise leur int\u00e9gration au sein d&rsquo;une cha\u00eene complexe et garantit de conserver la possibilit\u00e9 de faire \u00e9voluer le syst\u00e8me, sans se retrouver prisonnier d&rsquo;une offre commerciale en cas de d\u00e9faillance. Une situation permettant \u00e0 de nombreux acteurs disposant de savoir-faire informatique, notamment des jeunes-pousses, d&rsquo;exp\u00e9rimenter, de cr\u00e9er des sites et de partager des connaissances techniques.<\/p>\n<p>L&rsquo;ensemble de ces outils allait favoriser le d\u00e9veloppement d&rsquo;un web dynamique donnant \u00e0 l&rsquo;internaute des capacit\u00e9s \u00e9tendues pour interagir avec les contenus en ligne. Une nouvelle \u00e9tape est franchie d\u00e8s 1999 par la plate-forme Blogger (rachet\u00e9e en 2003 par Google), qui permet \u00e0 n&rsquo;importe quel internaute ne disposant pas de comp\u00e9tences sp\u00e9cialis\u00e9es de cr\u00e9er de fa\u00e7on simplifi\u00e9e sa propre base de donn\u00e9es en ligne\u00a0: le weblog, ou blog.<\/p>\n<p>Au tournant du mill\u00e9naire, l&rsquo;essentiel des dispositifs techniques n\u00e9cessaires au bon fonctionnement du web dynamique est disponible. Pourtant, ces outils \u00e0 eux seuls n&rsquo;ont pas suffi \u00e0 modifier fondamentalement un paysage qui reste pour l&rsquo;essentiel divis\u00e9 entre l&rsquo;offre des grands \u00e9diteurs \u2013 sites commerciaux et sites d&rsquo;information \u2013 et une myriade de sites personnels, o\u00f9 les blogs sont encore \u00e0 l&rsquo;\u00e9poque peu nombreux. Deux entreprises fort diff\u00e9rentes donnent les premiers signaux d&rsquo;une logique d&rsquo;appropriation des moyens interactifs: le succ\u00e8s de Napster, r\u00e9seau d&rsquo;\u00e9change de fichiers MP3 en <em>peer-to-peer<\/em>, en 1999; puis le d\u00e9marrage en 2001 du projet d&rsquo;encyclop\u00e9die collaborative Wikip\u00e9dia.<\/p>\n<p>Au milieu des ann\u00e9es 2000, la diffusion de logiciels d\u2019assistance aux loisirs cr\u00e9atifs, le d\u00e9veloppement de plates-formes de partage de contenus, ainsi qu\u2019une promotion du web interactif aux accents volontiers messianiques alimentent l\u2019id\u00e9e d\u2019un \u00ab\u00a0sacre des amateurs <span class=\"footnote_referrer\"><a role=\"button\" tabindex=\"0\" onclick=\"footnote_moveToReference_2731_1('footnote_plugin_reference_2731_1_4');\" onkeypress=\"footnote_moveToReference_2731_1('footnote_plugin_reference_2731_1_4');\" ><sup id=\"footnote_plugin_tooltip_2731_1_4\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\">[4]<\/sup><\/a><span id=\"footnote_plugin_tooltip_text_2731_1_4\" class=\"footnote_tooltip\">Andrew Keen, Le Culte de l\u2019amateur. Comment internet d\u00e9truit notre culture (2007, trad. de l\u2019am\u00e9ricain par J.-G. Laberge), Paris, Scali, 2008; Patrice Flichy, Le Sacre de l\u2019amateur.&nbsp;&#x2026; <span class=\"footnote_tooltip_continue\"  onclick=\"footnote_moveToReference_2731_1('footnote_plugin_reference_2731_1_4');\">Continue reading<\/span><\/span><\/span><script type=\"text\/javascript\"> jQuery('#footnote_plugin_tooltip_2731_1_4').tooltip({ tip: '#footnote_plugin_tooltip_text_2731_1_4', tipClass: 'footnote_tooltip', effect: 'fade', predelay: 0, fadeInSpeed: 200, delay: 400, fadeOutSpeed: 200, position: 'top center', relative: true, offset: [-7, 0], });<\/script>\u00a0\u00bb. Appuy\u00e9e sur la baisse constat\u00e9e de la consommation des m\u00e9dias traditionnels et la croissance corollaire de la consultation des supports en ligne, cette vision d\u2019un nouveau partage de l\u2019attention pr\u00e9dit que la production b\u00e9n\u00e9vole des amateurs ne tardera pas \u00e0 concurrencer celle des industries culturelles.<\/p>\n<p>Rachet\u00e9 par Google en 2006 pour 1,65 milliards de dollars, YouTube incarne exemplairement ce nouveau Graal. Mais la plate-forme ne tient pas la promesse affich\u00e9e par son slogan: \u201c<em>Broadcast yourself<\/em>\u201c. Il appara\u00eet rapidement que les services d\u2019h\u00e9bergement vid\u00e9o sont majoritairement utilis\u00e9s pour rediffuser des copies de programmes t\u00e9l\u00e9vis\u00e9s ou de DVD beaucoup plus que pour partager des productions originales. Plut\u00f4t qu&rsquo;un espace de cr\u00e9ation alternatif, YouTube devient un espace documentaire sp\u00e9cialis\u00e9, qui vient compl\u00e9ter l&rsquo;offre encyclop\u00e9dique de Wikip\u00e9dia, peu d\u00e9velopp\u00e9e dans le domaine audiovisuel.<\/p>\n<p>A c\u00f4t\u00e9 de l&rsquo;acc\u00e8s \u00e0 des ressources in\u00e9dites, les sites de partage de contenu comme les blogs personnels favorisent \u00e9galement un nouveau mod\u00e8le \u00e9nonciatif: celui de la conversation. Sur les syst\u00e8mes interactifs, toute publication peut faire l&rsquo;objet de commentaires ou d&rsquo;appr\u00e9ciations diverses <span class=\"footnote_referrer\"><a role=\"button\" tabindex=\"0\" onclick=\"footnote_moveToReference_2731_1('footnote_plugin_reference_2731_1_5');\" onkeypress=\"footnote_moveToReference_2731_1('footnote_plugin_reference_2731_1_5');\" ><sup id=\"footnote_plugin_tooltip_2731_1_5\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\">[5]<\/sup><\/a><span id=\"footnote_plugin_tooltip_text_2731_1_5\" class=\"footnote_tooltip\"> Val\u00e9rie Beaudouin, \u00ab\u00a0De la publication \u00e0 la conversation. Lecture et \u00e9criture \u00e9lectroniques\u00a0\u00bb, <em>R\u00e9seaux<\/em>, 2002, n\u00b0 116, p. 199-225.<\/span><\/span><script type=\"text\/javascript\"> jQuery('#footnote_plugin_tooltip_2731_1_5').tooltip({ tip: '#footnote_plugin_tooltip_text_2731_1_5', tipClass: 'footnote_tooltip', effect: 'fade', predelay: 0, fadeInSpeed: 200, delay: 400, fadeOutSpeed: 200, position: 'top center', relative: true, offset: [-7, 0], });<\/script>. Les formes conversationnelles s&rsquo;imposent rapidement comme des outils de promotion des contenus, qu&rsquo;elles rendent plus attractifs, mais aussi comme une r\u00e9tribution symbolique de l&rsquo;activit\u00e9 de publication, \u00e0 travers des indications chiffr\u00e9es qui mat\u00e9rialisent la r\u00e9ception. En donnant \u00e0 l&rsquo;interaction un caract\u00e8re de r\u00e9compense, le web interactif fait de la conversation un jeu participatif <span class=\"footnote_referrer\"><a role=\"button\" tabindex=\"0\" onclick=\"footnote_moveToReference_2731_1('footnote_plugin_reference_2731_1_6');\" onkeypress=\"footnote_moveToReference_2731_1('footnote_plugin_reference_2731_1_6');\" ><sup id=\"footnote_plugin_tooltip_2731_1_6\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\">[6]<\/sup><\/a><span id=\"footnote_plugin_tooltip_text_2731_1_6\" class=\"footnote_tooltip\">Jean-Samuel Beuscart, Dominique Cardon, Nicolas Pissard, Christophe Prieur, \u00ab\u00a0Pourquoi partager mes photos de vacances avec des inconnus? Les usages de Flickr\u00a0\u00bb, R\u00e9seaux, 2009, n\u00b0 154, p.&nbsp;&#x2026; <span class=\"footnote_tooltip_continue\"  onclick=\"footnote_moveToReference_2731_1('footnote_plugin_reference_2731_1_6');\">Continue reading<\/span><\/span><\/span><script type=\"text\/javascript\"> jQuery('#footnote_plugin_tooltip_2731_1_6').tooltip({ tip: '#footnote_plugin_tooltip_text_2731_1_6', tipClass: 'footnote_tooltip', effect: 'fade', predelay: 0, fadeInSpeed: 200, delay: 400, fadeOutSpeed: 200, position: 'top center', relative: true, offset: [-7, 0], });<\/script>. Cette dynamique puissante sera encore accentu\u00e9e par les r\u00e9seaux sociaux, comme Facebook, ouvert au public en 2006, qui renversent la hi\u00e9rarchie publication\/commentaire pour faire de la conversation le principe organisateur de l&rsquo;information.<\/p>\n<p>L&rsquo;utopie de la contribution des amateurs reposait sur une vision st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9e, issue de l&rsquo;esth\u00e9tique kantienne, du travail cr\u00e9atif comme activit\u00e9 \u00e9mancipatrice, d\u00e9sirable et auto-suffisante. Pour de nombreux sp\u00e9cialistes, la mise \u00e0 disposition des outils interactifs allait n\u00e9cessairement rencontrer les besoins naturels de cr\u00e9ativit\u00e9 et d&rsquo;expression originale qui animent l&rsquo;esprit humain <span class=\"footnote_referrer\"><a role=\"button\" tabindex=\"0\" onclick=\"footnote_moveToReference_2731_1('footnote_plugin_reference_2731_1_7');\" onkeypress=\"footnote_moveToReference_2731_1('footnote_plugin_reference_2731_1_7');\" ><sup id=\"footnote_plugin_tooltip_2731_1_7\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\">[7]<\/sup><\/a><span id=\"footnote_plugin_tooltip_text_2731_1_7\" class=\"footnote_tooltip\">Henry Jenkins, \u00ab\u00a0Quentin Tarantino&rsquo;s Star Wars? Grassroots Creativity Meets the Media Industry\u00a0\u00bb, Convergence Culture. Where Old and New Media Collide, New York, New York University Press,&nbsp;&#x2026; <span class=\"footnote_tooltip_continue\"  onclick=\"footnote_moveToReference_2731_1('footnote_plugin_reference_2731_1_7');\">Continue reading<\/span><\/span><\/span><script type=\"text\/javascript\"> jQuery('#footnote_plugin_tooltip_2731_1_7').tooltip({ tip: '#footnote_plugin_tooltip_text_2731_1_7', tipClass: 'footnote_tooltip', effect: 'fade', predelay: 0, fadeInSpeed: 200, delay: 400, fadeOutSpeed: 200, position: 'top center', relative: true, offset: [-7, 0], });<\/script>. Mais les usages constat\u00e9s ont d\u00e9ploy\u00e9 une palette sensiblement diff\u00e9rente, compos\u00e9e d&rsquo;activit\u00e9s communicationnelles, militantes ou ludiques, fond\u00e9es sur les int\u00e9r\u00eats particuliers des acteurs, et r\u00e9compens\u00e9es par l&rsquo;accroissement de leur capital social.<\/p>\n<p>Plut\u00f4t que des \u0153uvres originales, les outils interactifs ont cr\u00e9\u00e9 des m\u00e9canismes culturels in\u00e9dits. L&rsquo;ouverture de la publication \u00e0 une myriade d&rsquo;int\u00e9r\u00eats particuliers a bel et bien eu pour r\u00e9sultat la formation d&rsquo;un espace documentaire d&rsquo;une richesse et d&rsquo;une diversit\u00e9 sans pr\u00e9c\u00e9dent. L&rsquo;\u00e9galit\u00e9 et la r\u00e9ciprocit\u00e9 de l&rsquo;interaction ont institu\u00e9 la conversation en mod\u00e8le de production culturelle. La diffusion virale a \u00e9tabli l&rsquo;appropriation comme principale condition des circulations culturelles.<\/p>\n<p><strong>Le partage contre la distinction<\/strong><\/p>\n<p>L\u2019appropriation est un ressort essentiel de l\u2019assimilation des formes culturelles. Comme le montre Vincent Goulet, c\u2019est par leur appropriabilit\u00e9 et leur usages conversationnels que les m\u00e9dias populaires existent dans l\u2019espace public <span class=\"footnote_referrer\"><a role=\"button\" tabindex=\"0\" onclick=\"footnote_moveToReference_2731_1('footnote_plugin_reference_2731_1_8');\" onkeypress=\"footnote_moveToReference_2731_1('footnote_plugin_reference_2731_1_8');\" ><sup id=\"footnote_plugin_tooltip_2731_1_8\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\">[8]<\/sup><\/a><span id=\"footnote_plugin_tooltip_text_2731_1_8\" class=\"footnote_tooltip\"> Vincent Goulet, <em>M\u00e9dias et classes populaires. Les usages ordinaires des informations<\/em>, Paris, INA, 2010.<\/span><\/span><script type=\"text\/javascript\"> jQuery('#footnote_plugin_tooltip_2731_1_8').tooltip({ tip: '#footnote_plugin_tooltip_text_2731_1_8', tipClass: 'footnote_tooltip', effect: 'fade', predelay: 0, fadeInSpeed: 200, delay: 400, fadeOutSpeed: 200, position: 'top center', relative: true, offset: [-7, 0], });<\/script>. Nous avons d\u00e9j\u00e0 connu plusieurs p\u00e9riodes o\u00f9 l\u2019architecture juridique de la transmission l\u00e9gale des biens culturels c\u00e9dait momentan\u00e9ment la place \u00e0 des phases d\u2019appropriation plus ou moins sauvage. Par exemple, les premiers temps du cin\u00e9ma, qui se caract\u00e9risent par le vol et le plagiat de formes, de techniques ou de contenus <span class=\"footnote_referrer\"><a role=\"button\" tabindex=\"0\" onclick=\"footnote_moveToReference_2731_1('footnote_plugin_reference_2731_1_9');\" onkeypress=\"footnote_moveToReference_2731_1('footnote_plugin_reference_2731_1_9');\" ><sup id=\"footnote_plugin_tooltip_2731_1_9\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\">[9]<\/sup><\/a><span id=\"footnote_plugin_tooltip_text_2731_1_9\" class=\"footnote_tooltip\"> Francis Vanoye, <em>L\u2019Adaptation litt\u00e9raire au cin\u00e9ma<\/em>, Paris, Armand Colin, 2011, p. 13.<\/span><\/span><script type=\"text\/javascript\"> jQuery('#footnote_plugin_tooltip_2731_1_9').tooltip({ tip: '#footnote_plugin_tooltip_text_2731_1_9', tipClass: 'footnote_tooltip', effect: 'fade', predelay: 0, fadeInSpeed: 200, delay: 400, fadeOutSpeed: 200, position: 'top center', relative: true, offset: [-7, 0], });<\/script>.<\/p>\n<p>Il existe divers degr\u00e9s d\u2019appropriation. La cognition ou la citation peuvent \u00eatre d\u00e9nomm\u00e9es appropriations symboliques. L\u2019usage d\u2019un bien, et plus encore sa modification, rel\u00e8vent en revanche d\u2019une appropriation op\u00e9ratoire, qui permet de mobiliser tout ou partie des facult\u00e9s que conf\u00e8re sa propri\u00e9t\u00e9 effective. L\u2019appropriation symbolique, qui ne pr\u00e9suppose aucun transfert de propri\u00e9t\u00e9 et fait d\u2019un bien un bien commun, est un outil constitutif des pratiques culturelles. L\u2019appropriation op\u00e9ratoire, en revanche, pose probl\u00e8me d\u00e8s lors qu\u2019elle s\u2019effectue en dehors d\u2019un droit l\u00e9gitime, et r\u00e9clame des conditions particuli\u00e8res pour \u00eatre accept\u00e9e.<\/p>\n<p>Dans un monde confront\u00e9 \u00e0 l&rsquo;essor de la reproductibilit\u00e9, le geste inaugural de Marcel Duchamp proposant l\u2019exposition d\u2019objets manufactur\u00e9s, les fameux <em>ready-made<\/em>, \u00e9tait un geste de provocation qui se voulait paradoxal. Celui-ci pouvait \u00eatre tol\u00e9r\u00e9 dans l\u2019extra-territorialit\u00e9 du monde de l\u2019art, et \u00e0 la condition de proc\u00e9der selon un principe de distinction, qui \u00e9l\u00e8ve \u00e0 la dignit\u00e9 d\u2019\u0153uvre des productions issues de l\u2019industrie ou de la culture populaire, consid\u00e9r\u00e9es \u00e0 l\u2019\u00e9gal de l\u2019art n\u00e8gre, sans auteur et sans conscience.<\/p>\n<p>Plut\u00f4t que l\u2019appropriation verticale de l\u2019art contemporain, celle qu\u2019on observe sur internet proc\u00e8de selon un sch\u00e9ma horizontal, et se d\u00e9cline sous les formes de la copie, du <em>remix<\/em> ou de la rediffusion. Le volet le plus apparent de l\u2019appropriation num\u00e9rique est l\u2019activit\u00e9 de copie priv\u00e9e. Avant la d\u00e9mat\u00e9rialisation des supports, le caract\u00e8re fastidieux de la reproduction d\u2019une \u0153uvre audiovisuelle freinait son extension. Sa circulation \u00e9tait n\u00e9cessairement limit\u00e9e \u00e0 un cercle restreint.<\/p>\n<p>Le num\u00e9rique balaie ces contraintes et stimule la copie dans des proportions jusqu&rsquo;alors inconnues. L\u2019industrie des contenus, qui voit chuter la vente des supports physiques, CD ou DVD, d\u00e9cide de combattre cette consommation parall\u00e8le qu\u2019elle d\u00e9signe sous le nom de \u00ab\u00a0piratage <span class=\"footnote_referrer\"><a role=\"button\" tabindex=\"0\" onclick=\"footnote_moveToReference_2731_1('footnote_plugin_reference_2731_1_10');\" onkeypress=\"footnote_moveToReference_2731_1('footnote_plugin_reference_2731_1_10');\" ><sup id=\"footnote_plugin_tooltip_2731_1_10\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\">[10]<\/sup><\/a><span id=\"footnote_plugin_tooltip_text_2731_1_10\" class=\"footnote_tooltip\">Je ne reviens pas ici sur le caract\u00e8re tr\u00e8s discutable des raisonnements qui corroborent la chute des ventes des supports physiques avec l\u2019essor du partage en ligne. Voir notamment: Philippe Le&nbsp;&#x2026; <span class=\"footnote_tooltip_continue\"  onclick=\"footnote_moveToReference_2731_1('footnote_plugin_reference_2731_1_10');\">Continue reading<\/span><\/span><\/span><script type=\"text\/javascript\"> jQuery('#footnote_plugin_tooltip_2731_1_10').tooltip({ tip: '#footnote_plugin_tooltip_text_2731_1_10', tipClass: 'footnote_tooltip', effect: 'fade', predelay: 0, fadeInSpeed: 200, delay: 400, fadeOutSpeed: 200, position: 'top center', relative: true, offset: [-7, 0], });<\/script>\u00a0\u00bb.<\/p>\n<p>En France, la ministre de la culture Christine Albanel charge en 2007 Denis Olivennes, alors PDG de la FNAC, d\u2019\u00e9laborer un projet de loi visant \u00e0 sanctionner par la suspension de l\u2019abonnement internet le partage en ligne d\u2019\u0153uvres prot\u00e9g\u00e9es par le droit d\u2019auteur. Adopt\u00e9e en 2009, la loi \u201cCr\u00e9ation et internet\u201d, ou loi Hadopi, atteste l&rsquo;impact des pratiques num\u00e9riques sur l&rsquo;\u00e9conomie des \u0153uvres de l\u2019esprit. De nombreuses mesures similaires sont prises dans les pays d\u00e9velopp\u00e9s pour tenter de d\u00e9courager la copie et sensibiliser le public aux contraintes de la production culturelle. Mais l&rsquo;exceptionnelle vigueur de cette entreprise comme le discours qui souligne la dimension marchande des \u0153uvres occasionnent un renversement paradoxal.<\/p>\n<p>Depuis la philosophie des Lumi\u00e8res, la valorisation de la culture et sa pr\u00e9sentation comme bien commun s&rsquo;appuyaient sur la mise en retrait de ses aspects \u00e9conomiques et commerciaux. Gr\u00e2ce aux mus\u00e9es, \u00e0 l&rsquo;\u00e9cole ou aux biblioth\u00e8ques, les \u0153uvres de l&rsquo;esprit pouvaient \u00eatre pr\u00e9sent\u00e9es comme d\u00e9livr\u00e9es du joug marchand et accessibles \u00e0 tous. Une id\u00e9ologie constamment r\u00e9p\u00e9t\u00e9e opposait l&rsquo;art et la culture \u00e0 la marchandise <span class=\"footnote_referrer\"><a role=\"button\" tabindex=\"0\" onclick=\"footnote_moveToReference_2731_1('footnote_plugin_reference_2731_1_11');\" onkeypress=\"footnote_moveToReference_2731_1('footnote_plugin_reference_2731_1_11');\" ><sup id=\"footnote_plugin_tooltip_2731_1_11\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\">[11]<\/sup><\/a><span id=\"footnote_plugin_tooltip_text_2731_1_11\" class=\"footnote_tooltip\"> Max Horkheimer, Theodor Adorno, <em>La Dialectique de la raison<\/em> (1944, trad. de l&rsquo;allemand par Eliane Kaufholz), Paris, Gallimard, 1974.<\/span><\/span><script type=\"text\/javascript\"> jQuery('#footnote_plugin_tooltip_2731_1_11').tooltip({ tip: '#footnote_plugin_tooltip_text_2731_1_11', tipClass: 'footnote_tooltip', effect: 'fade', predelay: 0, fadeInSpeed: 200, delay: 400, fadeOutSpeed: 200, position: 'top center', relative: true, offset: [-7, 0], });<\/script>. Or, en pr\u00e9tendant d\u00e9fendre les revenus des artistes, en pr\u00e9sentant les conditions de la contribution culturelle comme celles d&rsquo;un artisanat soumis \u00e0 l&rsquo;adage \u00ab\u00a0toute peine m\u00e9rite salaire\u00a0\u00bb, les <em>lobbies<\/em> industriels ont r\u00e9duit \u00e0 n\u00e9ant la figure du g\u00e9nie qui structure la pens\u00e9e moderne de l\u2019art, et ont maladroitement d\u00e9voil\u00e9 la production culturelle comme entreprise \u00e9conomique.<\/p>\n<!--Erreur de Youtube : URL incorrecte-->\n<p>Loin de rendre le piratage odieux, la d\u00e9fense de la propri\u00e9t\u00e9 intellectuelle a contribu\u00e9 \u00e0 faire d&rsquo;internet l&rsquo;un des derniers bastions de la culture comme bien commun <span class=\"footnote_referrer\"><a role=\"button\" tabindex=\"0\" onclick=\"footnote_moveToReference_2731_1('footnote_plugin_reference_2731_1_12');\" onkeypress=\"footnote_moveToReference_2731_1('footnote_plugin_reference_2731_1_12');\" ><sup id=\"footnote_plugin_tooltip_2731_1_12\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\">[12]<\/sup><\/a><span id=\"footnote_plugin_tooltip_text_2731_1_12\" class=\"footnote_tooltip\">Lawrence Lessig, L\u2019Avenir des id\u00e9es. Le sort des biens communs \u00e0  l\u2019heure des r\u00e9seaux num\u00e9riques (2001, traduction de l\u2019am\u00e9ricain par  J.-B. Soufron et A. Bony), Lyon, Presses&nbsp;&#x2026; <span class=\"footnote_tooltip_continue\"  onclick=\"footnote_moveToReference_2731_1('footnote_plugin_reference_2731_1_12');\">Continue reading<\/span><\/span><\/span><script type=\"text\/javascript\"> jQuery('#footnote_plugin_tooltip_2731_1_12').tooltip({ tip: '#footnote_plugin_tooltip_text_2731_1_12', tipClass: 'footnote_tooltip', effect: 'fade', predelay: 0, fadeInSpeed: 200, delay: 400, fadeOutSpeed: 200, position: 'top center', relative: true, offset: [-7, 0], });<\/script>. Car les pratiques appropriatives que l&rsquo;on observe en ligne ne visent pas un simple transfert de propri\u00e9t\u00e9, un d\u00e9placement du monopole d&rsquo;exploitation d&rsquo;un acteur \u00e0 un autre, mais au contraire une mise en commun de contenus d\u00e9sign\u00e9s comme biens culturels par l&rsquo;acte m\u00eame du partage.<\/p>\n<p>La dynamique culturelle, dont les naturalistes observent d\u00e9sormais les m\u00e9canismes jusque parmi les esp\u00e8ces animales, repose fondamentalement sur la cr\u00e9ation et l&rsquo;entretien de comportements et de savoirs collectifs dont la mise en \u0153uvre permet \u00e0 une communaut\u00e9 de se reconna\u00eetre. La d\u00e9signation des contenus culturels s&rsquo;effectue en leur conf\u00e9rant une valeur qui assure leur d\u00e9sirabilit\u00e9. Cette valorisation peut prendre diff\u00e9rentes formes. H\u00e9ritier des pratiques de l&rsquo;\u00e9tiquette de cour d\u00e9crites par Norbert Elias, le m\u00e9canisme typique de la culture patrimoniale consiste dans l&rsquo;attribution d&rsquo;une valeur hi\u00e9rarchique \u00e9lev\u00e9e, par le biais d&rsquo;une autorit\u00e9, selon un principe de distinction caract\u00e9ris\u00e9 par Pierre Bourdieu <span class=\"footnote_referrer\"><a role=\"button\" tabindex=\"0\" onclick=\"footnote_moveToReference_2731_1('footnote_plugin_reference_2731_1_13');\" onkeypress=\"footnote_moveToReference_2731_1('footnote_plugin_reference_2731_1_13');\" ><sup id=\"footnote_plugin_tooltip_2731_1_13\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\">[13]<\/sup><\/a><span id=\"footnote_plugin_tooltip_text_2731_1_13\" class=\"footnote_tooltip\"> Pierre Bourdieu, <em>La Distinction. Critique sociale du jugement<\/em>, Paris, Minuit, 1979.<\/span><\/span><script type=\"text\/javascript\"> jQuery('#footnote_plugin_tooltip_2731_1_13').tooltip({ tip: '#footnote_plugin_tooltip_text_2731_1_13', tipClass: 'footnote_tooltip', effect: 'fade', predelay: 0, fadeInSpeed: 200, delay: 400, fadeOutSpeed: 200, position: 'top center', relative: true, offset: [-7, 0], });<\/script>. Un autre principe, typique de la culture populaire, d\u00e9duit la valeur du contenu de sa d\u00e9sirabilit\u00e9 constat\u00e9e par l&rsquo;analyse de sa r\u00e9ception.<\/p>\n<p>Appr\u00e9ciation qualitative et appr\u00e9ciation quantitative, valorisation par l&rsquo;\u00e9lite ou valorisation par la masse, critique ou mesure d&rsquo;audience ne sont pas n\u00e9cessairement attach\u00e9es \u00e0 des contenus culturels particuliers, mais traduisent des visions distinctes, et sont souvent oppos\u00e9es pour distinguer une \u0153uvre d&rsquo;art d&rsquo;un succ\u00e8s populaire. Dans cet antagonisme d\u00e9j\u00e0 ancien, la viralit\u00e9 introduit une variation d\u00e9cisive. Alors que la mesure d&rsquo;audience produit un instantan\u00e9 <em>ex post <\/em>de la r\u00e9ception d&rsquo;une production dont le caract\u00e8re culturel est attest\u00e9 par sa diffusion dans l&rsquo;espace public, la rediffusion d&rsquo;un contenu quelconque sur le r\u00e9seau participe activement de son \u00e9lection comme bien culturel, en le d\u00e9signant \u00e0 l&rsquo;attention collective.<\/p>\n<p>Qu\u2019il s\u2019agisse de la cr\u00e9ation de fausses bandes annonces sur YouTube, de d\u00e9tournements parodiques, de l&rsquo;hommage imitatif des <em>covers<\/em> (version personnelle d&rsquo;un morceau de musique) ou de la circulation virale des m\u00e8mes (jeu appropriable de d\u00e9contextualisation de motif), les conditions de l\u2019appropriabilit\u00e9 num\u00e9rique ne s\u2019autorisent que d\u2019exp\u00e9dients et de tol\u00e9rances fragiles: la protection de l\u2019anonymat ou de l\u2019expression collective, la nature publicitaire ou politique des contenus, la volatilit\u00e9 ou l\u2019invisibilit\u00e9 des publications, la m\u00e9connaissance de la r\u00e8gle, et surtout les espaces du jeu, de la satire ou du second degr\u00e9, qui, comme autrefois le temps du Carnaval, sont des espaces sociaux de l\u2019exception et de la transgression tol\u00e9r\u00e9e\u2026 Le <em>remix<\/em> profite g\u00e9n\u00e9ralement de la zone grise form\u00e9e par les lacunes du droit, des oublis du contr\u00f4le ou de la dimension ludique. Mais ces conditions font du web l\u2019un des rares espaces publics o\u00f9 l\u2019appropriation collective est admise.<\/p>\n<p>L\u2019\u00e9cologie num\u00e9rique ne fait pas qu\u2019encourager la production de <em>remixes<\/em> ou de rediffusions. Elle \u00e9tablit l\u2019appropriabilit\u00e9 comme un caract\u00e8re et un crit\u00e8re des biens culturels, qui ne sont dignes d\u2019attention que s\u2019ils sont partageables. Hors-jeu, un contenu non-appropriable sera exclu des recommandations des r\u00e9seaux sociaux ou des indications des moteurs de recherche, \u00e9vinc\u00e9 des circulations \u00e9ditoriales qui constituent l\u2019architecture de cet \u00e9cosyst\u00e8me. C\u2019est ainsi que l\u2019appropriabilit\u00e9 devient elle-m\u00eame virale.<\/p>\n<p><strong>Esth\u00e9tique de l&rsquo;appropriation<\/strong><\/p>\n<p>Les approches culturelles de l&rsquo;expression en ligne ont en commun de recourir \u00e0 la grille de la cr\u00e9ativit\u00e9 pour tenter de structurer ce nouveau paysage. Mais les instruments issus de la culture de la distinction sont inop\u00e9rants pour d\u00e9crire la culture du partage, qui a d\u00e9velopp\u00e9 sa propre esth\u00e9tique. Dans l&rsquo;univers des activit\u00e9s expressives, l&rsquo;\u00e9mergence du syst\u00e8me form\u00e9 par la signature, l&rsquo;innovation et l&rsquo;exclusivit\u00e9 est une \u00e9volution historique r\u00e9cente, contemporaine d&rsquo;une \u00e9conomie qui applique \u00e0 la culture les normes de la r\u00e9volution industrielle, inscrites dans le droit par la propri\u00e9t\u00e9 intellectuelle <span class=\"footnote_referrer\"><a role=\"button\" tabindex=\"0\" onclick=\"footnote_moveToReference_2731_1('footnote_plugin_reference_2731_1_14');\" onkeypress=\"footnote_moveToReference_2731_1('footnote_plugin_reference_2731_1_14');\" ><sup id=\"footnote_plugin_tooltip_2731_1_14\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\">[14]<\/sup><\/a><span id=\"footnote_plugin_tooltip_text_2731_1_14\" class=\"footnote_tooltip\"> Carla Hesse, \u00ab\u00a0The Rise of intellectual Property, 700 BC-AD 2000. An Idea in the balance\u00a0\u00bb, <em>D\u00e6dalus<\/em>, n\u00b0 131, printemps 2002, p. 26-45.<\/span><\/span><script type=\"text\/javascript\"> jQuery('#footnote_plugin_tooltip_2731_1_14').tooltip({ tip: '#footnote_plugin_tooltip_text_2731_1_14', tipClass: 'footnote_tooltip', effect: 'fade', predelay: 0, fadeInSpeed: 200, delay: 400, fadeOutSpeed: 200, position: 'top center', relative: true, offset: [-7, 0], });<\/script>. A l&rsquo;inverse, la fluidit\u00e9 num\u00e9rique a favoris\u00e9 le d\u00e9veloppement d&rsquo;une culture de l&rsquo;anonymat, de la citation et du partage, comme autant de manifestations d&rsquo;une propri\u00e9t\u00e9 collective bas\u00e9e sur la libre circulation des informations, plus proche de l&rsquo;art du Moyen-Age ou des formes de culture vernaculaire.<\/p>\n<p>\u00ab\u00a0<a href=\"http:\/\/www.youtube.com\/watch?v=_OBlgSz8sSM\" target=\"_blank\"><em>Charlie bit my finger<\/em><\/a>\u00a0\u00bb (2007), enregistrement d&rsquo;une sayn\u00e8te de moins d&rsquo;une minute entre deux fr\u00e8res, dont le plus petit mord le doigt du plus grand, reste \u00e0 ce jour la s\u00e9quence amateur la plus visionn\u00e9e sur YouTube. Les observateurs \u00e0 l&rsquo;aff\u00fbt sont oblig\u00e9s d&rsquo;en convenir: l&rsquo;activit\u00e9 expressive en ligne n&rsquo;a pas accouch\u00e9 d&rsquo;une grande \u0153uvre, capable de rivaliser avec les cr\u00e9ations narratives que furent <em>Madame Bovary, Anna Kar\u00e9nine<\/em> ou <em>Les Buddenbrook<\/em>.<\/p>\n<p>Mais faut-il vraiment envisager internet comme un concurrent des industries culturelles? C&rsquo;est globalement la mani\u00e8re dont le probl\u00e8me a \u00e9t\u00e9 pos\u00e9 par l&rsquo;\u00e9conomie de l&rsquo;attention, qui a th\u00e9\u00e2tralis\u00e9 le croisement des courbes de la consultation en ligne au d\u00e9triment de celle des supports classiques <span class=\"footnote_referrer\"><a role=\"button\" tabindex=\"0\" onclick=\"footnote_moveToReference_2731_1('footnote_plugin_reference_2731_1_15');\" onkeypress=\"footnote_moveToReference_2731_1('footnote_plugin_reference_2731_1_15');\" ><sup id=\"footnote_plugin_tooltip_2731_1_15\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\">[15]<\/sup><\/a><span id=\"footnote_plugin_tooltip_text_2731_1_15\" class=\"footnote_tooltip\"> Richard A. Lanham, <em>The Economics of Attention. Style and Substance in the Age of Information<\/em>, Chicago, University of Chicago Press, 2006.<\/span><\/span><script type=\"text\/javascript\"> jQuery('#footnote_plugin_tooltip_2731_1_15').tooltip({ tip: '#footnote_plugin_tooltip_text_2731_1_15', tipClass: 'footnote_tooltip', effect: 'fade', predelay: 0, fadeInSpeed: 200, delay: 400, fadeOutSpeed: 200, position: 'top center', relative: true, offset: [-7, 0], });<\/script>. Les pratiques montrent un paysage plus complexe, o\u00f9 la conversation interagit en permanence avec les productions industrielles <span class=\"footnote_referrer\"><a role=\"button\" tabindex=\"0\" onclick=\"footnote_moveToReference_2731_1('footnote_plugin_reference_2731_1_16');\" onkeypress=\"footnote_moveToReference_2731_1('footnote_plugin_reference_2731_1_16');\" ><sup id=\"footnote_plugin_tooltip_2731_1_16\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\">[16]<\/sup><\/a><span id=\"footnote_plugin_tooltip_text_2731_1_16\" class=\"footnote_tooltip\"> Vincent Glad, \u00ab\u00a0<a href=\"http:\/\/www.slate.fr\/story\/69277\/live-tweet-grand-messe-television\" target=\"_blank\">Live-tweet, le retour de la grand-messe t\u00e9l\u00e9visuelle<\/a>\u00ab\u00a0, Slate.fr, 16 mars 2013.<\/span><\/span><script type=\"text\/javascript\"> jQuery('#footnote_plugin_tooltip_2731_1_16').tooltip({ tip: '#footnote_plugin_tooltip_text_2731_1_16', tipClass: 'footnote_tooltip', effect: 'fade', predelay: 0, fadeInSpeed: 200, delay: 400, fadeOutSpeed: 200, position: 'top center', relative: true, offset: [-7, 0], });<\/script>. Les interventions les plus typiques de la culture du partage \u2013 <em>mashup, remix, cover<\/em>, d\u00e9tournement, satire, d\u00e9contextualisation, etc. \u2013 rel\u00e8vent syst\u00e9matiquement de formes r\u00e9f\u00e9rentielles qui manifestent un parasitisme actif plut\u00f4t qu&rsquo;une pratique de cr\u00e9ation.<\/p>\n<p>Les circulations administr\u00e9es des productions culturelles \u00e0 l&rsquo;\u00e8re industrielle nous ont fait oublier que l&rsquo;imitation et le partage sont les moteurs les plus puissants des dynamiques culturelles. C&rsquo;est bien \u00e0 cette \u00e9cologie qu&rsquo;appartiennent les activit\u00e9s expressives du web. Le succ\u00e8s viral du clip d&rsquo;un obscur chanteur de vari\u00e9t\u00e9s cor\u00e9en (<a href=\"http:\/\/www.youtube.com\/watch?v=9bZkp7q19f0\" target=\"_blank\"><em>Gangnam Style<\/em><\/a>, par Psy) ou d&rsquo;une r\u00e9plique d&rsquo;une bimbo de la t\u00e9l\u00e9-r\u00e9alit\u00e9 (\u00ab<a href=\"http:\/\/www.youtube.com\/watch?v=7YczO65FhkA\" target=\"_blank\">Non mais allo quoi!<\/a>\u00bb, par Nabilla) apparaissent parfaitement incompr\u00e9hensibles aux yeux d&rsquo;une critique rompue aux formes classiques de la culture. Voil\u00e0 des contenus d&rsquo;un int\u00e9r\u00eat douteux, pr\u00e9sent\u00e9s par de parfaits inconnus \u2013 et qui ne rel\u00e8vent m\u00eame pas du genre amateur, mais sont de simples produits des industries culturelles. L&rsquo;\u00e9cho qu&rsquo;ils rencontrent sur internet s&rsquo;apparente au mieux au malentendu, au pire \u00e0 la d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence d&rsquo;une soci\u00e9t\u00e9 du spectacle en plein d\u00e9sarroi <span class=\"footnote_referrer\"><a role=\"button\" tabindex=\"0\" onclick=\"footnote_moveToReference_2731_1('footnote_plugin_reference_2731_1_17');\" onkeypress=\"footnote_moveToReference_2731_1('footnote_plugin_reference_2731_1_17');\" ><sup id=\"footnote_plugin_tooltip_2731_1_17\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\">[17]<\/sup><\/a><span id=\"footnote_plugin_tooltip_text_2731_1_17\" class=\"footnote_tooltip\"> Isabelle Roberts, Rapha\u00ebl Garrigos, \u00ab\u00a0La soci\u00e9t\u00e9 du spectacle de Nabilla\u00a0\u00bb, <em>Lib\u00e9ration<\/em>, 18 mars 2013.<\/span><\/span><script type=\"text\/javascript\"> jQuery('#footnote_plugin_tooltip_2731_1_17').tooltip({ tip: '#footnote_plugin_tooltip_text_2731_1_17', tipClass: 'footnote_tooltip', effect: 'fade', predelay: 0, fadeInSpeed: 200, delay: 400, fadeOutSpeed: 200, position: 'top center', relative: true, offset: [-7, 0], });<\/script>.<\/p>\n<p>Ces deux s\u00e9quences virales fournissent pourtant la meilleure illustration du fait que la culture du partage ne privil\u00e9gie pas les contenus, mais leur appropriabilit\u00e9. La valeur de l&rsquo;objet candidat sera d&rsquo;autant plus \u00e9lev\u00e9e qu&rsquo;il pr\u00e9sente de bonnes conditions d&rsquo;appropriation sur le plan technique (il est disponible en ligne et peut faire l&rsquo;objet d&rsquo;une rediffusion ou d&rsquo;une copie), juridique <span class=\"footnote_referrer\"><a role=\"button\" tabindex=\"0\" onclick=\"footnote_moveToReference_2731_1('footnote_plugin_reference_2731_1_18');\" onkeypress=\"footnote_moveToReference_2731_1('footnote_plugin_reference_2731_1_18');\" ><sup id=\"footnote_plugin_tooltip_2731_1_18\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\">[18]<\/sup><\/a><span id=\"footnote_plugin_tooltip_text_2731_1_18\" class=\"footnote_tooltip\"> Calimaq [Lionel Maurel], \u00ab\u00a0<a href=\"http:\/\/scinfolex.wordpress.com\/2012\/10\/06\/le-secret-de-gangnam-style-ne-pas-etre-a-cheval-sur-le-droit-dauteur\/\" target=\"_blank\">Le secret de Gangnam Style? Ne pas \u00eatre \u00e0 cheval sur le droit d&rsquo;auteur!<\/a>\u00ab\u00a0, S.I.Lex, 6 octobre 2012.<\/span><\/span><script type=\"text\/javascript\"> jQuery('#footnote_plugin_tooltip_2731_1_18').tooltip({ tip: '#footnote_plugin_tooltip_text_2731_1_18', tipClass: 'footnote_tooltip', effect: 'fade', predelay: 0, fadeInSpeed: 200, delay: 400, fadeOutSpeed: 200, position: 'top center', relative: true, offset: [-7, 0], });<\/script> (pas de mise en danger du rediffuseur), mais aussi stylistique (capacit\u00e9 \u00e0 g\u00e9n\u00e9rer l&rsquo;attention, facilit\u00e9 \u00e0 imiter ou \u00e0 transposer, st\u00e9r\u00e9otypie, exemplarit\u00e9, comique, rapport \u00e0 l&rsquo;actualit\u00e9, etc.).<\/p>\n<p>Ces crit\u00e8res stylistiques ont de quoi surprendre. <em>La Chute<\/em> d&rsquo;Oliver Hirschbiegel <span class=\"footnote_referrer\"><a role=\"button\" tabindex=\"0\" onclick=\"footnote_moveToReference_2731_1('footnote_plugin_reference_2731_1_19');\" onkeypress=\"footnote_moveToReference_2731_1('footnote_plugin_reference_2731_1_19');\" ><sup id=\"footnote_plugin_tooltip_2731_1_19\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\">[19]<\/sup><\/a><span id=\"footnote_plugin_tooltip_text_2731_1_19\" class=\"footnote_tooltip\"> Virginia Heffernan, \u00ab\u00a0<a href=\"http:\/\/www.nytimes.com\/2008\/10\/26\/magazine\/26wwln-medium-t.html\" target=\"_blank\">The Hitler Meme<\/a>\u00ab\u00a0, <em>The New York Times<\/em>, 24 octobre 2008.<\/span><\/span><script type=\"text\/javascript\"> jQuery('#footnote_plugin_tooltip_2731_1_19').tooltip({ tip: '#footnote_plugin_tooltip_text_2731_1_19', tipClass: 'footnote_tooltip', effect: 'fade', predelay: 0, fadeInSpeed: 200, delay: 400, fadeOutSpeed: 200, position: 'top center', relative: true, offset: [-7, 0], });<\/script> et <em>Gangnam Style<\/em> de Psy, qui comptent parmi les \u0153uvres les plus appropri\u00e9es de la p\u00e9riode r\u00e9cente, ont en commun la conjonction d&rsquo;une langue incompr\u00e9hensible pour une majorit\u00e9 d&rsquo;internautes \u2013 allemand ou cor\u00e9en \u2013 avec une situation qui se pr\u00eate \u00e0 la recontextualisation parodique. C&rsquo;est donc cette ambigu\u00eft\u00e9 s\u00e9mantique qui constitue le principal ingr\u00e9dient de la viralit\u00e9.<\/p>\n<p>Un autre facteur partag\u00e9 par <em>Gangnam Style<\/em> avec de nombreuses s\u00e9quences d\u00e9tourn\u00e9es est le caract\u00e8re ridicule et l&rsquo;auto-d\u00e9rision de son personnage principal. On ne plaisante pas avec la culture de la distinction. Mais le clip cor\u00e9en est un ovni anti-h\u00e9ro\u00efque et ar\u00e9f\u00e9rentiel. Psy accepte d&rsquo;y composer un personnage de clown dont les mimiques, comme celles de Charlot, s\u2019offrent d\u2019autant plus \u00e0 la r\u00e9it\u00e9ration qu\u2019elles apparaissent d\u00e9risoires. C&rsquo;est pour leurs qualit\u00e9s appropriatives que le comique et le second degr\u00e9 comptent parmi les ressorts les plus utilis\u00e9s de la culture du partage.<\/p>\n<p>Un facteur appropriatif particuli\u00e8rement appr\u00e9ci\u00e9 est la facult\u00e9 de transposer un contenu par le biais de la performance individuelle. Comme les paroles ou l&rsquo;air d&rsquo;une chanson, la danse originale de <em>Gangnam Style<\/em> ou la r\u00e9plique comique de Nabilla constituent des motifs offerts \u00e0 la reproduction ludique <span class=\"footnote_referrer\"><a role=\"button\" tabindex=\"0\" onclick=\"footnote_moveToReference_2731_1('footnote_plugin_reference_2731_1_20');\" onkeypress=\"footnote_moveToReference_2731_1('footnote_plugin_reference_2731_1_20');\" ><sup id=\"footnote_plugin_tooltip_2731_1_20\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\">[20]<\/sup><\/a><span id=\"footnote_plugin_tooltip_text_2731_1_20\" class=\"footnote_tooltip\">Patrick Peris, \u00ab\u00a0<a href=\"http:\/\/www.patrickperis.com\/#v54580930\" target=\"_blank\">The Gangnam Style Phenomenon Mashup (100+ videos)<\/a>\u00ab\u00a0, 2013.<\/span><\/span><script type=\"text\/javascript\"> jQuery('#footnote_plugin_tooltip_2731_1_20').tooltip({ tip: '#footnote_plugin_tooltip_text_2731_1_20', tipClass: 'footnote_tooltip', effect: 'fade', predelay: 0, fadeInSpeed: 200, delay: 400, fadeOutSpeed: 200, position: 'top center', relative: true, offset: [-7, 0], });<\/script>, que Dubravka Ugresic propose d&rsquo;appeler \u00ab\u00a0Karaok\u00e9 culture <span class=\"footnote_referrer\"><a role=\"button\" tabindex=\"0\" onclick=\"footnote_moveToReference_2731_1('footnote_plugin_reference_2731_1_21');\" onkeypress=\"footnote_moveToReference_2731_1('footnote_plugin_reference_2731_1_21');\" ><sup id=\"footnote_plugin_tooltip_2731_1_21\" class=\"footnote_plugin_tooltip_text\">[21]<\/sup><\/a><span id=\"footnote_plugin_tooltip_text_2731_1_21\" class=\"footnote_tooltip\"> Dubravka Ugresic, <em>Karaoke Culture<\/em> (trad. du croate par David Williams), Rochester, Open Letter, 2011.<\/span><\/span><script type=\"text\/javascript\"> jQuery('#footnote_plugin_tooltip_2731_1_21').tooltip({ tip: '#footnote_plugin_tooltip_text_2731_1_21', tipClass: 'footnote_tooltip', effect: 'fade', predelay: 0, fadeInSpeed: 200, delay: 400, fadeOutSpeed: 200, position: 'top center', relative: true, offset: [-7, 0], });<\/script>\u00a0\u00bb. Cet exercice de r\u00e9p\u00e9tition, qui peut relever de la parodie aussi bien que de l&rsquo;hommage, est par d\u00e9finition d\u00e9pourvu de toute signification dans le contexte d&rsquo;une esth\u00e9tique de la distinction, qui privil\u00e9gie l&rsquo;\u0153uvre originale. Mais le succ\u00e8s remport\u00e9 par ces interp\u00e9tations t\u00e9moigne de la valorisation des formes r\u00e9f\u00e9rentielles actualis\u00e9es par l&rsquo;exp\u00e9rience individuelle.<\/p>\n<p>L&rsquo;esth\u00e9tique de l&rsquo;appropriation fait des manifestations de la viralit\u00e9 un principe autor\u00e9alisateur. Un objet copi\u00e9, d\u00e9tourn\u00e9 ou imit\u00e9 est une invitation \u00e0 poursuivre le jeu. Le nombre et la vari\u00e9t\u00e9 des reprises comptent plus que leur source, \u00e0 laquelle elles se superposent, dans un buzz qui m\u00eale l&rsquo;original et la copie. L&rsquo;exp\u00e9rience partag\u00e9e est cr\u00e9atrice de valeur. Voil\u00e0 pourquoi un contenu en apparence aussi insignifiant que la r\u00e9plique \u00abNon mais allo quoi!\u00bb peut, \u00e0 la faveur des remixes, devenir un jeu participatif plus amusant que la s\u00e9quence initiale. Voil\u00e0 pourquoi le succ\u00e8s du single <em>Get Lucky<\/em> des Daft Punk se mesure au nombre et \u00e0 la rapidit\u00e9 de production des <em>covers<\/em>.<\/p>\n<p>Forg\u00e9e par les technologies num\u00e9riques, la culture du partage pr\u00e9sente une d\u00e9pendance importante \u00e0 l&rsquo;instrumentation. L&rsquo;usage d&rsquo;outils comme les smartphones ou les tablettes permet le signalement ou le t\u00e9l\u00e9chargement, mais complique l&rsquo;extraction d&rsquo;images ou la composition de <em>mashups<\/em>. L&rsquo;extension de la communication num\u00e9rique risque donc de r\u00e9duire la fluidit\u00e9 des contenus. Toutefois, la g\u00e9n\u00e9ralisation des pratiques appropriatives et leur transformation en normes culturelles paraissent les installer de fa\u00e7on durable dans le paysage des soci\u00e9t\u00e9s d\u00e9velopp\u00e9es.<\/p>\n<p>Comme le cin\u00e9ma s&rsquo;est ins\u00e9r\u00e9 dans la culture, tout en la faisant \u00e9voluer, internet n&rsquo;est pas en guerre ouverte avec les industries culturelles, mais compose avec l&rsquo;offre existante, dont il modifie la r\u00e9ception. Conversation ou piratage sont d\u00e9sormais des indicateurs de succ\u00e8s et des moteurs de promotion des principaux produits industriels. La viralit\u00e9 peut \u00e9galement d\u00e9signer de fa\u00e7on autonome des objets inattendus, participer \u00e0 la critique de l&rsquo;actualit\u00e9 ou se mettre au service des r\u00e9volutions. Les mod\u00e8les conversationnels transforment les comportements; les pratiques appropriatives modifient les sensibilit\u00e9s. Chambre d&rsquo;\u00e9cho des opinions, le web s&rsquo;est impos\u00e9 comme un partenaire impr\u00e9visible avec lequel il faut compter. La culture du partage est une nouvelle revanche des foules. Nous ne faisons que commencer \u00e0 comprendre ses effets sur notre culture.<\/p>\n<p><em><strong>Citation: <\/strong><\/em>Andr\u00e9 Gunthert, \u00ab\u00a0La culture du partage ou la revanche des foules\u00a0\u00bb, <em>in <\/em>Herv\u00e9 Le Crosnier (dir.) <a href=\"http:\/\/cfeditions.com\/culturenum\/\" target=\"_blank\"><em>Culturenum. Jeunesse, culture et \u00e9ducation dans la vague num\u00e9rique<\/em><\/a>, Caen, C &amp; F Editions, 2013, p. 163-175.<\/p>\n<div class=\"speaker-mute footnotes_reference_container\"> <div class=\"footnote_container_prepare\"><p><span role=\"button\" tabindex=\"0\" class=\"footnote_reference_container_label pointer\" onclick=\"footnote_expand_collapse_reference_container_2731_1();\">Notes<\/span><span role=\"button\" tabindex=\"0\" class=\"footnote_reference_container_collapse_button\" style=\"display: none;\" onclick=\"footnote_expand_collapse_reference_container_2731_1();\">[<a id=\"footnote_reference_container_collapse_button_2731_1\">+<\/a>]<\/span><\/p><\/div> <div id=\"footnote_references_container_2731_1\" style=\"\"><table class=\"footnotes_table footnote-reference-container\"><caption class=\"accessibility\">Notes<\/caption> <tbody> \r\n\r\n<tr class=\"footnotes_plugin_reference_row\"> <th scope=\"row\" class=\"footnote_plugin_index_combi pointer\"  onclick=\"footnote_moveToAnchor_2731_1('footnote_plugin_tooltip_2731_1_1');\"><a id=\"footnote_plugin_reference_2731_1_1\" class=\"footnote_backlink\"><span class=\"footnote_index_arrow\">&#8593;<\/span>1<\/a><\/th> <td class=\"footnote_plugin_text\"> Richard Butch, <em>The Citizen Audience. Crowds, Publics and Individuals<\/em>, New York, Routledge, 2008; Emmanuel Plasseraud, <em>L\u2019Art des foules. Th\u00e9ories de la r\u00e9ception filmique comme ph\u00e9nom\u00e8ne collectif en France (1908-1930)<\/em>, Villeneuve d\u2019Asq, Presses du Septentrion, 2011.<\/td><\/tr>\r\n\r\n<tr class=\"footnotes_plugin_reference_row\"> <th scope=\"row\" class=\"footnote_plugin_index_combi pointer\"  onclick=\"footnote_moveToAnchor_2731_1('footnote_plugin_tooltip_2731_1_2');\"><a id=\"footnote_plugin_reference_2731_1_2\" class=\"footnote_backlink\"><span class=\"footnote_index_arrow\">&#8593;<\/span>2<\/a><\/th> <td class=\"footnote_plugin_text\"> Walter Benjamin, \u201cL\u2019\u0153uvre d\u2019art \u00e0 l\u2019\u00e9poque de sa reproductibilit\u00e9 technique\u201d (\u00e9dition de 1939, trad. de l\u2019allemand par M. de Gandillac et R. Rochlitz), <em>\u0152uvres<\/em>, t. 3, Paris, Gallimard, 2000, p. 269-316<\/td><\/tr>\r\n\r\n<tr class=\"footnotes_plugin_reference_row\"> <th scope=\"row\" class=\"footnote_plugin_index_combi pointer\"  onclick=\"footnote_moveToAnchor_2731_1('footnote_plugin_tooltip_2731_1_3');\"><a id=\"footnote_plugin_reference_2731_1_3\" class=\"footnote_backlink\"><span class=\"footnote_index_arrow\">&#8593;<\/span>3<\/a><\/th> <td class=\"footnote_plugin_text\"> Fred Turner, <em>Aux sources de l&rsquo;utopie num\u00e9rique<\/em> (2006, trad. de l&rsquo;am\u00e9ricain par Laurent Vannini), Caen, C &amp; F Editions, 2012.<\/td><\/tr>\r\n\r\n<tr class=\"footnotes_plugin_reference_row\"> <th scope=\"row\" class=\"footnote_plugin_index_combi pointer\"  onclick=\"footnote_moveToAnchor_2731_1('footnote_plugin_tooltip_2731_1_4');\"><a id=\"footnote_plugin_reference_2731_1_4\" class=\"footnote_backlink\"><span class=\"footnote_index_arrow\">&#8593;<\/span>4<\/a><\/th> <td class=\"footnote_plugin_text\"> Andrew Keen, <em>Le Culte de l\u2019amateur. Comment internet d\u00e9truit notre culture<\/em> (2007, trad. de l\u2019am\u00e9ricain par J.-G. Laberge), Paris, Scali, 2008; Patrice Flichy, <em>Le Sacre de l\u2019amateur. Sociologie des passions ordinaires \u00e0 l\u2019\u00e8re num\u00e9rique<\/em>, Paris, Seuil, 2010.<\/td><\/tr>\r\n\r\n<tr class=\"footnotes_plugin_reference_row\"> <th scope=\"row\" class=\"footnote_plugin_index_combi pointer\"  onclick=\"footnote_moveToAnchor_2731_1('footnote_plugin_tooltip_2731_1_5');\"><a id=\"footnote_plugin_reference_2731_1_5\" class=\"footnote_backlink\"><span class=\"footnote_index_arrow\">&#8593;<\/span>5<\/a><\/th> <td class=\"footnote_plugin_text\"> Val\u00e9rie Beaudouin, \u00ab\u00a0De la publication \u00e0 la conversation. Lecture et \u00e9criture \u00e9lectroniques\u00a0\u00bb, <em>R\u00e9seaux<\/em>, 2002, n\u00b0 116, p. 199-225.<\/td><\/tr>\r\n\r\n<tr class=\"footnotes_plugin_reference_row\"> <th scope=\"row\" class=\"footnote_plugin_index_combi pointer\"  onclick=\"footnote_moveToAnchor_2731_1('footnote_plugin_tooltip_2731_1_6');\"><a id=\"footnote_plugin_reference_2731_1_6\" class=\"footnote_backlink\"><span class=\"footnote_index_arrow\">&#8593;<\/span>6<\/a><\/th> <td class=\"footnote_plugin_text\"> Jean-Samuel Beuscart, Dominique Cardon, Nicolas Pissard, Christophe Prieur, \u00ab\u00a0Pourquoi partager mes photos de vacances avec des inconnus? Les usages de Flickr\u00a0\u00bb, <em>R\u00e9seaux<\/em>, 2009, n\u00b0 154, p. 91-129.<\/td><\/tr>\r\n\r\n<tr class=\"footnotes_plugin_reference_row\"> <th scope=\"row\" class=\"footnote_plugin_index_combi pointer\"  onclick=\"footnote_moveToAnchor_2731_1('footnote_plugin_tooltip_2731_1_7');\"><a id=\"footnote_plugin_reference_2731_1_7\" class=\"footnote_backlink\"><span class=\"footnote_index_arrow\">&#8593;<\/span>7<\/a><\/th> <td class=\"footnote_plugin_text\"> Henry Jenkins, \u00ab\u00a0Quentin Tarantino&rsquo;s Star Wars? Grassroots Creativity Meets the Media Industry\u00a0\u00bb, <em>Convergence Culture. Where Old and New Media Collide<\/em>, New York, New York University Press, 2006, p. 131-168; Clay Shirky, <em>Cognitive Surplus. Creativity and Generosity in a Connected Age<\/em>, Londres, Penguin Books, 2010.<\/td><\/tr>\r\n\r\n<tr class=\"footnotes_plugin_reference_row\"> <th scope=\"row\" class=\"footnote_plugin_index_combi pointer\"  onclick=\"footnote_moveToAnchor_2731_1('footnote_plugin_tooltip_2731_1_8');\"><a id=\"footnote_plugin_reference_2731_1_8\" class=\"footnote_backlink\"><span class=\"footnote_index_arrow\">&#8593;<\/span>8<\/a><\/th> <td class=\"footnote_plugin_text\"> Vincent Goulet, <em>M\u00e9dias et classes populaires. Les usages ordinaires des informations<\/em>, Paris, INA, 2010.<\/td><\/tr>\r\n\r\n<tr class=\"footnotes_plugin_reference_row\"> <th scope=\"row\" class=\"footnote_plugin_index_combi pointer\"  onclick=\"footnote_moveToAnchor_2731_1('footnote_plugin_tooltip_2731_1_9');\"><a id=\"footnote_plugin_reference_2731_1_9\" class=\"footnote_backlink\"><span class=\"footnote_index_arrow\">&#8593;<\/span>9<\/a><\/th> <td class=\"footnote_plugin_text\"> Francis Vanoye, <em>L\u2019Adaptation litt\u00e9raire au cin\u00e9ma<\/em>, Paris, Armand Colin, 2011, p. 13.<\/td><\/tr>\r\n\r\n<tr class=\"footnotes_plugin_reference_row\"> <th scope=\"row\" class=\"footnote_plugin_index_combi pointer\"  onclick=\"footnote_moveToAnchor_2731_1('footnote_plugin_tooltip_2731_1_10');\"><a id=\"footnote_plugin_reference_2731_1_10\" class=\"footnote_backlink\"><span class=\"footnote_index_arrow\">&#8593;<\/span>10<\/a><\/th> <td class=\"footnote_plugin_text\"> Je ne reviens pas ici sur le caract\u00e8re tr\u00e8s discutable des raisonnements qui corroborent la chute des ventes des supports physiques avec l\u2019essor du partage en ligne. Voir notamment: Philippe Le Guern, Patricia Bastit, \u201cCrise de l\u2019industrie musicale et politique anti-piraterie en France. Hadopi: internet civilis\u00e9 ou politique r\u00e9pressive?\u201d, <em>Contemporary French Civilization<\/em>, vol. 36, n\u00b01-2, juillet 2011, p. 141-160; Maya Bacache-Beauvallet, Marc Bourreau, Fran\u00e7ois Moreau, <em>Portrait des musiciens \u00e0 l\u2019heure du num\u00e9rique<\/em>, Paris, \u00e9ditions Rue d\u2019Ulm, 2011; Christine Schweidler, Sasha Costanza-Chock, \u00ab\u00a0Piraterie\u00a0\u00bb, <em>in<\/em> <em>Enjeux de Mots. Regards multiculturels sur les soci\u00e9t\u00e9s de l\u2019information<\/em>, Caen, C&amp;F \u00e9ditions, 2005, p. 528-571<\/td><\/tr>\r\n\r\n<tr class=\"footnotes_plugin_reference_row\"> <th scope=\"row\" class=\"footnote_plugin_index_combi pointer\"  onclick=\"footnote_moveToAnchor_2731_1('footnote_plugin_tooltip_2731_1_11');\"><a id=\"footnote_plugin_reference_2731_1_11\" class=\"footnote_backlink\"><span class=\"footnote_index_arrow\">&#8593;<\/span>11<\/a><\/th> <td class=\"footnote_plugin_text\"> Max Horkheimer, Theodor Adorno, <em>La Dialectique de la raison<\/em> (1944, trad. de l&rsquo;allemand par Eliane Kaufholz), Paris, Gallimard, 1974.<\/td><\/tr>\r\n\r\n<tr class=\"footnotes_plugin_reference_row\"> <th scope=\"row\" class=\"footnote_plugin_index_combi pointer\"  onclick=\"footnote_moveToAnchor_2731_1('footnote_plugin_tooltip_2731_1_12');\"><a id=\"footnote_plugin_reference_2731_1_12\" class=\"footnote_backlink\"><span class=\"footnote_index_arrow\">&#8593;<\/span>12<\/a><\/th> <td class=\"footnote_plugin_text\"> Lawrence Lessig, <em>L\u2019Avenir des id\u00e9es. Le sort des biens communs \u00e0  l\u2019heure des r\u00e9seaux num\u00e9riques<\/em> (2001, traduction de l\u2019am\u00e9ricain par  J.-B. Soufron et A. Bony), Lyon, Presses universitaires de Lyon, 2005;  Philippe Aigrain, <em>Cause commune, l\u2019information entre bien commun et  propri\u00e9t\u00e9<\/em>, Paris, Fayard, 2005; coll., <em>Libres Savoirs. Les biens communs de la connaissance<\/em>, Caen, C&amp;F \u00e9ditions, 2011.<\/td><\/tr>\r\n\r\n<tr class=\"footnotes_plugin_reference_row\"> <th scope=\"row\" class=\"footnote_plugin_index_combi pointer\"  onclick=\"footnote_moveToAnchor_2731_1('footnote_plugin_tooltip_2731_1_13');\"><a id=\"footnote_plugin_reference_2731_1_13\" class=\"footnote_backlink\"><span class=\"footnote_index_arrow\">&#8593;<\/span>13<\/a><\/th> <td class=\"footnote_plugin_text\"> Pierre Bourdieu, <em>La Distinction. Critique sociale du jugement<\/em>, Paris, Minuit, 1979.<\/td><\/tr>\r\n\r\n<tr class=\"footnotes_plugin_reference_row\"> <th scope=\"row\" class=\"footnote_plugin_index_combi pointer\"  onclick=\"footnote_moveToAnchor_2731_1('footnote_plugin_tooltip_2731_1_14');\"><a id=\"footnote_plugin_reference_2731_1_14\" class=\"footnote_backlink\"><span class=\"footnote_index_arrow\">&#8593;<\/span>14<\/a><\/th> <td class=\"footnote_plugin_text\"> Carla Hesse, \u00ab\u00a0The Rise of intellectual Property, 700 BC-AD 2000. An Idea in the balance\u00a0\u00bb, <em>D\u00e6dalus<\/em>, n\u00b0 131, printemps 2002, p. 26-45.<\/td><\/tr>\r\n\r\n<tr class=\"footnotes_plugin_reference_row\"> <th scope=\"row\" class=\"footnote_plugin_index_combi pointer\"  onclick=\"footnote_moveToAnchor_2731_1('footnote_plugin_tooltip_2731_1_15');\"><a id=\"footnote_plugin_reference_2731_1_15\" class=\"footnote_backlink\"><span class=\"footnote_index_arrow\">&#8593;<\/span>15<\/a><\/th> <td class=\"footnote_plugin_text\"> Richard A. Lanham, <em>The Economics of Attention. Style and Substance in the Age of Information<\/em>, Chicago, University of Chicago Press, 2006.<\/td><\/tr>\r\n\r\n<tr class=\"footnotes_plugin_reference_row\"> <th scope=\"row\" class=\"footnote_plugin_index_combi pointer\"  onclick=\"footnote_moveToAnchor_2731_1('footnote_plugin_tooltip_2731_1_16');\"><a id=\"footnote_plugin_reference_2731_1_16\" class=\"footnote_backlink\"><span class=\"footnote_index_arrow\">&#8593;<\/span>16<\/a><\/th> <td class=\"footnote_plugin_text\"> Vincent Glad, \u00ab\u00a0<a href=\"http:\/\/www.slate.fr\/story\/69277\/live-tweet-grand-messe-television\" target=\"_blank\">Live-tweet, le retour de la grand-messe t\u00e9l\u00e9visuelle<\/a>\u00ab\u00a0, Slate.fr, 16 mars 2013.<\/td><\/tr>\r\n\r\n<tr class=\"footnotes_plugin_reference_row\"> <th scope=\"row\" class=\"footnote_plugin_index_combi pointer\"  onclick=\"footnote_moveToAnchor_2731_1('footnote_plugin_tooltip_2731_1_17');\"><a id=\"footnote_plugin_reference_2731_1_17\" class=\"footnote_backlink\"><span class=\"footnote_index_arrow\">&#8593;<\/span>17<\/a><\/th> <td class=\"footnote_plugin_text\"> Isabelle Roberts, Rapha\u00ebl Garrigos, \u00ab\u00a0La soci\u00e9t\u00e9 du spectacle de Nabilla\u00a0\u00bb, <em>Lib\u00e9ration<\/em>, 18 mars 2013.<\/td><\/tr>\r\n\r\n<tr class=\"footnotes_plugin_reference_row\"> <th scope=\"row\" class=\"footnote_plugin_index_combi pointer\"  onclick=\"footnote_moveToAnchor_2731_1('footnote_plugin_tooltip_2731_1_18');\"><a id=\"footnote_plugin_reference_2731_1_18\" class=\"footnote_backlink\"><span class=\"footnote_index_arrow\">&#8593;<\/span>18<\/a><\/th> <td class=\"footnote_plugin_text\"> Calimaq [Lionel Maurel], \u00ab\u00a0<a href=\"http:\/\/scinfolex.wordpress.com\/2012\/10\/06\/le-secret-de-gangnam-style-ne-pas-etre-a-cheval-sur-le-droit-dauteur\/\" target=\"_blank\">Le secret de Gangnam Style? Ne pas \u00eatre \u00e0 cheval sur le droit d&rsquo;auteur!<\/a>\u00ab\u00a0, S.I.Lex, 6 octobre 2012.<\/td><\/tr>\r\n\r\n<tr class=\"footnotes_plugin_reference_row\"> <th scope=\"row\" class=\"footnote_plugin_index_combi pointer\"  onclick=\"footnote_moveToAnchor_2731_1('footnote_plugin_tooltip_2731_1_19');\"><a id=\"footnote_plugin_reference_2731_1_19\" class=\"footnote_backlink\"><span class=\"footnote_index_arrow\">&#8593;<\/span>19<\/a><\/th> <td class=\"footnote_plugin_text\"> Virginia Heffernan, \u00ab\u00a0<a href=\"http:\/\/www.nytimes.com\/2008\/10\/26\/magazine\/26wwln-medium-t.html\" target=\"_blank\">The Hitler Meme<\/a>\u00ab\u00a0, <em>The New York Times<\/em>, 24 octobre 2008.<\/td><\/tr>\r\n\r\n<tr class=\"footnotes_plugin_reference_row\"> <th scope=\"row\" class=\"footnote_plugin_index_combi pointer\"  onclick=\"footnote_moveToAnchor_2731_1('footnote_plugin_tooltip_2731_1_20');\"><a id=\"footnote_plugin_reference_2731_1_20\" class=\"footnote_backlink\"><span class=\"footnote_index_arrow\">&#8593;<\/span>20<\/a><\/th> <td class=\"footnote_plugin_text\">Patrick Peris, \u00ab\u00a0<a href=\"http:\/\/www.patrickperis.com\/#v54580930\" target=\"_blank\">The Gangnam Style Phenomenon Mashup (100+ videos)<\/a>\u00ab\u00a0, 2013.<\/td><\/tr>\r\n\r\n<tr class=\"footnotes_plugin_reference_row\"> <th scope=\"row\" class=\"footnote_plugin_index_combi pointer\"  onclick=\"footnote_moveToAnchor_2731_1('footnote_plugin_tooltip_2731_1_21');\"><a id=\"footnote_plugin_reference_2731_1_21\" class=\"footnote_backlink\"><span class=\"footnote_index_arrow\">&#8593;<\/span>21<\/a><\/th> <td class=\"footnote_plugin_text\"> Dubravka Ugresic, <em>Karaoke Culture<\/em> (trad. du croate par David Williams), Rochester, Open Letter, 2011.<\/td><\/tr>\r\n\r\n <\/tbody> <\/table> <\/div><\/div><script type=\"text\/javascript\"> function footnote_expand_reference_container_2731_1() { jQuery('#footnote_references_container_2731_1').show(); jQuery('#footnote_reference_container_collapse_button_2731_1').text('\u2212'); } function footnote_collapse_reference_container_2731_1() { jQuery('#footnote_references_container_2731_1').hide(); jQuery('#footnote_reference_container_collapse_button_2731_1').text('+'); } function footnote_expand_collapse_reference_container_2731_1() { if (jQuery('#footnote_references_container_2731_1').is(':hidden')) { footnote_expand_reference_container_2731_1(); } else { footnote_collapse_reference_container_2731_1(); } } function footnote_moveToReference_2731_1(p_str_TargetID) { footnote_expand_reference_container_2731_1(); var l_obj_Target = jQuery('#' + p_str_TargetID); if (l_obj_Target.length) { jQuery( 'html, body' ).delay( 0 ); jQuery('html, body').animate({ scrollTop: l_obj_Target.offset().top - window.innerHeight * 0.2 }, 380); } } function footnote_moveToAnchor_2731_1(p_str_TargetID) { footnote_expand_reference_container_2731_1(); var l_obj_Target = jQuery('#' + p_str_TargetID); if (l_obj_Target.length) { jQuery( 'html, body' ).delay( 0 ); jQuery('html, body').animate({ scrollTop: l_obj_Target.offset().top - window.innerHeight * 0.2 }, 380); } }<\/script>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Au cours des ann\u00e9es 1920, il devint \u00e9vident que le cin\u00e9ma \u00e9tait en train de modifier en profondeur le rapport des contemporains [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[17,24,26],"tags":[39,45,73,77],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p80eNK-I3","jetpack-related-posts":[{"id":2371,"url":"http:\/\/histoirevisuelle.fr\/cv\/icones\/2371\/","url_meta":{"origin":2731,"position":0},"title":"&quot;Quand la photographie illustre l\u2019actualit\u00e9. 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