{"id":2572,"date":"2012-12-09T15:31:11","date_gmt":"2012-12-09T14:31:11","guid":{"rendered":"http:\/\/culturevisuelle.org\/icones\/?p=2572"},"modified":"2012-12-09T15:31:11","modified_gmt":"2012-12-09T14:31:11","slug":"lautorite-expliquee-a-finkielkraut","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/histoirevisuelle.fr\/cv\/icones\/2572\/","title":{"rendered":"Pourquoi les jeunes n'aiment plus les livres. La culture expliqu\u00e9e \u00e0 Finkielkraut"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Le duel Alain Finkielkraut\/Michel Serres (\u00ab\u00a0R\u00e9pliques\u00a0\u00bb du 8 d\u00e9cembre<\/a>) a suscit\u00e9 des r\u00e9actions de sympathie dans mon cercle d’amis. R\u00e9sistant \u00e0 la parano\u00efa d\u00e9cliniste de l’animateur de France Culture, le vieux philosophe s’est tenu ferme au sch\u00e9ma des Anciens et des Modernes. Obligeant son h\u00f4te \u00e0 endosser le costume du \u201cgrand-papa ronchon\u201d, Serres n’a pas h\u00e9sit\u00e9 \u00e0 lui balancer in fine<\/em> une bombe \u00e0 fragmentation: tout le raffinement intellectuel de la nation la plus cultiv\u00e9e du monde n’a pas emp\u00each\u00e9 l’Allemagne de sombrer dans la barbarie nazie\u2026<\/p>\n

Au del\u00e0 d’un \u00e9change qui doit toute sa saveur au respect impos\u00e9 de force au plus jeune par les titres du plus ancien, on peut pr\u00e9ciser la r\u00e9ponse \u00e0 la question initiale pos\u00e9e par Finkielkraut, en substance: pourquoi les jeunes n’aiment-ils plus les livres (mais les jeux vid\u00e9os et internet)?<\/p>\n

Qu’est-ce qui donne envie d’un produit culturel? La qualit\u00e9 de l’\u0153uvre n’est qu’un facteur secondaire. Comme on le voit tr\u00e8s bien \u00e0 partir des pratiques en ligne, le moteur principal du d\u00e9sir culturel est d’ordre social. C’est d’abord l’envie des autres (de ceux que nous aimons ou respectons) qui attire notre attention sur une \u0153uvre. La consommation d’un produit culturel rel\u00e8ve fondamentalement d’un partage d’exp\u00e9rience<\/em>, qui comporte une forte composante d’identification. Pour \u00eatre pleinement justifi\u00e9, cet investissement attentionnel doit pouvoir ensuite faire l’objet d’une remise en commun par le biais de manifestations appropriatives (conversation, jugement, citation, r\u00e9emploi, etc.). A la diff\u00e9rence de la satisfaction des besoins \u00e9l\u00e9mentaires, la consommation culturelle n’a de sens que par sa socialisation.<\/p>\n

Qu’en est-il du livre? Apr\u00e8s le d\u00e9clin des formes th\u00e9\u00e2trales, noy\u00e9es par le divertissement petit-bourgeois, la m\u00e9tamorphose du feuilleton en \u0153uvre d’art d\u00e9livre le roman de sa mauvaise r\u00e9putation et impose la litt\u00e9rature comme le produit culturel phare d’une \u00e9poque, entre le dernier tiers du XIXe si\u00e8cle et les ann\u00e9es 1960, appuy\u00e9 sur la rencontre de trois acteurs puissants: l’industrie du livre, la critique journalistique et l’\u00e9cole de la Troisi\u00e8me R\u00e9publique.<\/p>\n

Nul hasard \u00e0 ce que l’ancien prof de fran\u00e7ais se souvienne avec nostalgie de l’autorit\u00e9 que lui conf\u00e9rait l’enseignement de la mati\u00e8re par excellence: les destin\u00e9es de l’\u00e9cole et de la litt\u00e9rature doivent leur croisement \u00e0 une convergence d’int\u00e9r\u00eats qui a fait un temps leur fortune, port\u00e9e par l’appropriabilit\u00e9 \u00e9conomique et sociale du codex<\/em>, vecteur r\u00eav\u00e9 d’une culture nationaliste unitaire et d’un id\u00e9al de promotion par le m\u00e9rite.<\/p>\n

La perte d’influence de la forme livre dans l’espace culturel n’est pas due, comme le pense le radiosophe, \u00e0 la substitution technique de l’\u00e9cran au codex<\/em> ou de l’image au texte. Elle est caus\u00e9e principalement par l’affaiblissement de la prescription du livre, sympt\u00f4me de son d\u00e9clin \u00e9conomique au profit d’autres formes culturelles, mais aussi par la perte d’autorit\u00e9 des instances li\u00e9es \u00e0 la culture distingu\u00e9e. Devenue le prescripteur quasi exclusif de la ressource litt\u00e9raire, l’\u00e9cole est pass\u00e9e du statut d’alli\u00e9 \u00e0 celui de pire ennemi de l’\u00e9dition, l’entra\u00eenant avec elle dans le discr\u00e9dit qui affecte les instruments ruin\u00e9s de l’Etat-providence.<\/p>\n

Si l’on comprend que la culture n’est pas un stock de connaissances inertes, mais une forme sociale qui repose sur l’appropriation, et que le plus important de ses crit\u00e8res est le jugement des pairs, on comprend aussi qu’il est difficile de tricher avec les dynamiques culturelles \u2013 d’imposer un contenu non d\u00e9sir\u00e9 ou non partageable, ou de revendiquer une autorit\u00e9 non reconnue. Il est tr\u00e8s difficile de rendre d\u00e9sirable une forme culturelle qui ne b\u00e9n\u00e9ficie pas du partage avec les pairs – et il est \u00e0 peu pr\u00e8s impossible de forcer le partage, dans un contexte o\u00f9 l’attention est d\u00e9j\u00e0 occup\u00e9e par de nombreux autres objets d\u00e9sirables et partag\u00e9s.<\/p>\n

D\u00e9pourvu de l’attractivit\u00e9 que conf\u00e8re une large reconnaissance par les pairs, le livre p\u00e2tit de surcro\u00eet de son identification au monde \u00e9ducatif. Les jeunes ont bien compris que la recommandation scolaire privil\u00e9gie le livre parce qu’il est aussi un exercice, quand la consommation d’un film ou d’un jeu vid\u00e9o est au contraire \u00e9cart\u00e9e parce qu’elle rel\u00e8ve du divertissement. Si l’\u00e9cole a du mal \u00e0 faire aimer la litt\u00e9rature, c’est parce qu’elle est elle-m\u00eame per\u00e7ue comme un espace de contraintes plut\u00f4t que d’\u00e9panouissement.<\/p>\n

Un prof qui regrette l’affaissement de son autorit\u00e9 tout en continuant \u00e0 imposer le miroir d’une soci\u00e9t\u00e9 disparue n’a pas compris grand chose \u00e0 l’histoire de la culture depuis un demi-si\u00e8cle. Dans cette \u00e9volution, le num\u00e9rique n’est que la cerise sur le g\u00e2teau, qui a confirm\u00e9 aux jeunes l’autonomie de pratiques de plus en plus imp\u00e9n\u00e9trables pour les ma\u00eetres. C’est parce que l’\u00e9cole a refus\u00e9 depuis longtemps de s’adapter \u00e0 la culture des nouveaux m\u00e9dias (\u00e0 commencer par le disque et la t\u00e9l\u00e9vision d\u00e8s les ann\u00e9es 1960) qu’elle a perdu progressivement le prestige et l’autorit\u00e9 qui fondent l’efficacit\u00e9 d’une prescription. Dans cette histoire, avant de devenir la victime du d\u00e9sint\u00e9r\u00eat des \u00e9l\u00e8ves, le livre est d’abord celle de l’incons\u00e9quence des ma\u00eetres.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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