{"id":195,"date":"2010-01-14T12:34:13","date_gmt":"2010-01-14T10:34:13","guid":{"rendered":"http:\/\/culturevisuelle.org\/icones\/?p=195"},"modified":"2010-01-14T12:34:13","modified_gmt":"2010-01-14T10:34:13","slug":"pour-une-histoire-de-limaginaire","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/histoirevisuelle.fr\/cv\/icones\/195\/","title":{"rendered":""Pour une histoire de l'imaginaire" (archive)"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Pour une histoire de l’imaginaire. Th\u00e9orie de l’image m\u00e9diatique<\/strong>, s\u00e9ance du s\u00e9minaire \u00ab\u00a0Mythes, images, monstres\u00a0\u00bb, INHA, 14\/01\/2010, diffus\u00e9e en streaming (voir archive vid\u00e9o<\/a>, diaporama<\/a>).<\/p>\n

Enregistrement audio<\/a> (version courte, 69′, 32 Mo).<\/p>\n

R\u00e9sum\u00e9<\/strong>. Avec Mythologies<\/em> (1954-1956), Roland Barthes faisait l’hypoth\u00e8se que sous les images m\u00e9diatiques, il y a des histoires. Mais le projet de th\u00e8se issu de cette exp\u00e9rience a \u00e9t\u00e9 refus\u00e9 par l’universit\u00e9. L’image, ce n’est pas s\u00e9rieux.<\/p>\n

La proposition de Barthes sugg\u00e8re un changement d’\u00e9chelle<\/em>. Plut\u00f4t qu’\u00e0 partir de la grille \u0153uvre\/auteur, elle propose, \u00e0 la mani\u00e8re de l’anthropologie, l’analyse d’une soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 partir de ses mythes. Ce faisant, elle rabat tous les \u00e9nonc\u00e9s sur un seul plan, et d\u00e9finit les images comme supports de r\u00e9cit<\/em>.<\/p>\n

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Alors que la culture bourgeoise du XIXe si\u00e8cle \u00e9tait d’une grande homog\u00e9n\u00e9it\u00e9, le XXe si\u00e8cle, qui voit l’\u00e9mergence simultan\u00e9e de la classe moyenne et des industries culturelles, creuse un foss\u00e9 entre la culture lettr\u00e9e et la \u00ab\u00a0culture populaire\u00a0\u00bb, structur\u00e9e par les m\u00e9dias audiovisuels.<\/p>\n

Les industries culturelles produisent une objectivation des r\u00e9cits. Effectu\u00e9es pour des raisons d’opportunit\u00e9 \u00e9conomique, la reprise et la circulation interm\u00e9diale des r\u00e9cits leur conf\u00e8re une valeur de g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9, et fait progressivement oublier leur caract\u00e8re d’\u0153uvre cr\u00e9\u00e9e. L’objectivation ainsi r\u00e9alis\u00e9e favorise l’appropriation collective. La viralit\u00e9 des r\u00e9cits est per\u00e7ue comme un indicateur de leur pertinence symbolique.<\/p>\n