{"id":1253,"date":"2010-12-06T17:35:40","date_gmt":"2010-12-06T16:35:40","guid":{"rendered":"http:\/\/culturevisuelle.org\/icones\/?p=1253"},"modified":"2010-12-06T17:35:40","modified_gmt":"2010-12-06T16:35:40","slug":"compte-rendu-du-seminaire-mythes-images-monstres-2009-2010","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/histoirevisuelle.fr\/cv\/icones\/1253\/","title":{"rendered":"Compte rendu du s\u00e9minaire "Mythes, images, monstres", 2009-2010"},"content":{"rendered":"

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Le s\u00e9minaire \u00ab\u00a0Mythes, images, monstres<\/a>\u00a0\u00bb s’est donn\u00e9 pour objet l’analyse des usages visuels de la culture populaire occidentale contemporaine. Selon les principes mis en \u0153uvre par Roland Barthes dans Mythologies<\/em> (1957), toutes les productions des industries culturelles sont plac\u00e9es sur un pied d’\u00e9galit\u00e9, sans distinction entre fiction et information, au titre d’\u0153uvres \u00e0 caract\u00e8re narratif, ou r\u00e9cits<\/em>, en concurrence sur les march\u00e9s du loisir et de l’attention.<\/p>\n

Dans ce cadre, l’usage principal des images appara\u00eet comme celui de support de r\u00e9cit<\/em>. En r\u00e9gime culturel, l’image n’est jamais seule: elle accompagne le plus souvent un \u00e9nonc\u00e9, pr\u00e9sent ou implicite, qui justifie son usage. Comme tous les produits des industries culturelles, l’image est un objet \u00e9dit\u00e9<\/em>, autrement dit le r\u00e9sultat visible d’un processus \u00e9labor\u00e9 dont l’\u00e9diteur est le principal acteur. Au lieu de se restreindre \u00e0 la seule prise en compte des caract\u00e8res formels de l’image, l’analyse doit par cons\u00e9quent porter sur le dispositif dans son ensemble (qui inclut notamment la nature du support, le contexte d’\u00e9nonciation ou les indications d’\u00e9chelle<\/a>).<\/p>\n

Le cadre th\u00e9orique qui permet d’analyser la majorit\u00e9 des usages de l’image en r\u00e9gime culturel est celui du rapport illustratif<\/em><\/a>, qui peut \u00eatre caract\u00e9ris\u00e9 par l’existence d’une intention narrative et la cr\u00e9ation d’un rapport signifiant entre un \u00e9nonc\u00e9 et une image.<\/p>\n

Tout en rappelant le poids du r\u00f4le p\u00e9dagogique dans l’essor des produits \u00e9ditoriaux illustr\u00e9s, l’analyse de l’imagerie des dinosaures<\/a>, de 1852 \u00e0 nos jours, a permis de mettre en \u00e9vidence l’importance de la fonction de figuration dans les usages culturels de l’image. Cens\u00e9 v\u00e9hiculer une information objective, le \u00ab\u00a0r\u00e9alisme\u00a0\u00bb de la repr\u00e9sentation vise \u00e0 renforcer l’illusion de neutralit\u00e9 de la proposition visuelle. En l’absence du repr\u00e9sent\u00e9, l’image a la capacit\u00e9 de fournir une information suffisamment dense pour faire croire \u00e0 l’existence d’une nouvelle r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n

S’en tenir \u00e0 l’analyse des productions isol\u00e9es n’est pas suffisant. Le syst\u00e8me des industries culturelles est caract\u00e9ris\u00e9 par une forte propension \u00e0 la r\u00e9p\u00e9tition ou \u00e0 la reprise des r\u00e9cits, pour des raisons d\u2019opportunit\u00e9 \u00e9conomique. La viralit\u00e9 des r\u00e9cits est per\u00e7ue comme un indicateur de leur pertinence symbolique. L’analyse de la mythologie de la conqu\u00eate spatiale<\/a> au d\u00e9but des ann\u00e9es 1950 ou celle de l’illustration de Rudolf Zallinger \u00ab\u00a0La marche du progr\u00e8s<\/a>\u00a0\u00bb (1965) ont permis d’observer les effets historiques de cette r\u00e9p\u00e9tition, qui produit une objectivation des r\u00e9cits<\/em>. Leur circulation interm\u00e9diale fait progressivement oublier leur caract\u00e8re d\u2019\u0153uvre cr\u00e9\u00e9e et leur conf\u00e8re une valeur de g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9, les faisant acc\u00e9der au rang de m\u00e9tar\u00e9cits<\/em> (Lyotard). L\u2019objectivation ainsi r\u00e9alis\u00e9e favorise l\u2019appropriation collective.<\/p>\n

En d\u00e9pit de la fiction de la rationalit\u00e9 occidentale, le paysage que dessine une histoire des usages culturels de l’image montre que la croyance mythologique y occupe une place semblable \u00e0 celle des soci\u00e9t\u00e9s dites traditionnelles. Comme la culture chr\u00e9tienne m\u00e9di\u00e9vale, les industries culturelles choisissent l’image pour s’adresser au plus grand nombre. Comme elle, elles s\u2019appuient sur la fonction figurative pour favoriser une objectivation des r\u00e9cits. Comme elle, elles font de l\u2019imaginaire le moteur d\u2019une soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

Principales publications<\/em><\/p>\n