{"id":1210,"date":"2010-11-02T08:22:08","date_gmt":"2010-11-02T07:22:08","guid":{"rendered":"http:\/\/culturevisuelle.org\/icones\/?p=1210"},"modified":"2010-11-02T08:22:08","modified_gmt":"2010-11-02T07:22:08","slug":"marianne-a-cache-cache-ou-les-pieges-de-la-memoire-collective","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/histoirevisuelle.fr\/cv\/icones\/1210\/","title":{"rendered":"Marianne \u00e0 cache-cache, ou les pi\u00e8ges de la m\u00e9moire collective"},"content":{"rendered":"

Ce n’est pas tous les jours que LeMonde.fr publie une analyse iconographique pertinente, gr\u00e2ce \u00e0 la participation de notre camarade Rapha\u00eble Bertho. A l’occasion d’un \u00ab\u00a0portfolio sonore<\/a>\u00a0\u00bb consacr\u00e9 \u00e0 l’iconographie des manifestations, la jeune chercheuse a propos\u00e9 une synth\u00e8se aussi rapide qu’efficace des m\u00e9canismes de narration visuelle.<\/p>\n

Commentant le go\u00fbt prononc\u00e9 des photographes pour les jolies jeunes filles au poing lev\u00e9, Rapha\u00eble Bertho rappelle que \u00abcette r\u00e9currence-l\u00e0 s’appuie sur la m\u00e9moire collective, occidentale mais particuli\u00e8rement fran\u00e7aise\u00bb, et sur \u00abune g\u00e9n\u00e9alogie d’images\u00bb qui remonte au c\u00e9l\u00e8bre tableau de Delacroix, La Libert\u00e9 guidant le peuple<\/em> (1831).<\/p>\n

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(1) Delacroix, la Libert\u00e9 guidant le peuple, 1831. (2) Jean-Pierre Rey, Paris, 13 mai 1968. (3) Fran\u00e7ois Mori\/AP, Paris, 14 octobre 2010.<\/figcaption><\/figure>\n

<\/p>\n

Je sais trop que les contraintes de l’interview, ses coupes \u00e9ventuelles, peuvent simplifier abusivement un raisonnement. Sans pr\u00e9juger des compl\u00e9ments que Rapha\u00eble pourra elle-m\u00eame apporter \u00e0 la discussion, son intervention me donne l’occasion de discuter la notion assez g\u00e9n\u00e9ralement admise de \u00ab\u00a0m\u00e9moire collective\u00a0\u00bb \u00e0 propos des ic\u00f4nes.<\/p>\n

Chez Halbwachs, qui \u00e9labore l’expression \u00e0 partir d’emprunts \u00e0 la psychologie sociale (Les Cadres sociaux de la m\u00e9moire<\/em><\/a>, 1925), celle-ci est finalement peu distincte de l’id\u00e9e, aujourd’hui plus courante, de culture, soit une simple connaissance partag\u00e9e. Mais on sent bien que l’usage r\u00e9cent de l’expression, encourag\u00e9 par le d\u00e9veloppement des pratiques comm\u00e9moratives, comporte une dimension volontiers mystique et parfois la tentation de glisser d’un savoir acquis vers les territoires plus t\u00e9n\u00e9breux de l'\u00a0\u00bbinconscient collectif\u00a0\u00bb cher \u00e0 Jung.<\/p>\n

La Marianne de Delacroix est-elle comprise, d’une fa\u00e7on myst\u00e9rieuse et quasi-magique, dans la jeune fille au drapeau de mai 1968 ou dans la lyc\u00e9enne d’octobre 2010? Agit-elle comme une forme a priori<\/em> de la contestation sociale \u00e0 la fran\u00e7aise, dont la r\u00e9currence manifesterait subtilement l’esprit de la Nation? Un petit retour en arri\u00e8re, appuy\u00e9 sur l’enqu\u00eate pr\u00e9cise qu’a men\u00e9e Audrey Leblanc<\/a>, permet d’apporter une r\u00e9ponse ferme \u00e0 cette question.<\/p>\n

Premi\u00e8re surprise: c’est Life<\/em>, et non Paris-Match<\/em>, qui publie le 24 mai 1968 la fameuse photo de Jean-Pierre Rey, recadr\u00e9e sur la jeune Caroline de Bendern (voir ci-dessous<\/em>). La composition de la double page (reprise dans le num\u00e9ro sp\u00e9cial 1968 de fin d’ann\u00e9e), avec le vis-\u00e0-vis de deux photographies aux dynamiques oppos\u00e9es, de gauche \u00e0 droite et de droite \u00e0 gauche, montre que ce choix s’explique par la construction graphique d’un face-\u00e0-face des forces de l’ordre et des \u00e9tudiants, explicit\u00e9 par la l\u00e9gende: \u00ab\u00a0D\u00e9fiant les matraques et le gaz lacrymog\u00e8ne pour remporter les barricades\u00a0\u00bb. Quoiqu’il s’agisse d’une publication am\u00e9ricaine, la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Delacroix est plausible, car le tableau de 1831 repr\u00e9sente l’union de la bourgeoisie et des faubourgs sur les barricades de la libert\u00e9, ce qui correspond effectivement au r\u00e9cit produit par Life<\/em>.<\/p>\n

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(4) Double-page de Life du 24 mai 1968.<\/figcaption><\/figure>\n

Cette mobilisation de l’image au profit d’un usage narratif est purement fictionnelle: le moment qu’isole la prise de vue, pendant la manifestation du 13 mai<\/a>, correspond \u00e0 un simple d\u00e9fil\u00e9 sans aucun affrontement. Cette m\u00eame manifestation appara\u00eet dans le n\u00b0 998 du 15 juin 1968 de Paris-Match<\/em>, comment\u00e9e par une l\u00e9gende diff\u00e9rente: \u00abPour la premi\u00e8re fois dans un d\u00e9fil\u00e9 populaire, des lyc\u00e9ens et des drapeaux noirs\u00bb. Si l’on y retrouve, en vignette, notre future ic\u00f4ne, c’est une autre photo de Rey qui a droit au plus grand format: celle d’une jeune fille qui, quelques m\u00e8tres avant Caroline de Bendern, brandit le drapeau noir de l’anarchie (voir ci-dessous<\/em>).<\/p>\n

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(5) Double page de Paris-Match du 15 juin 1968.<\/figcaption><\/figure>\n

Dans cette occurrence, qui est sa premi\u00e8re publication fran\u00e7aise, une chose est s\u00fbre: ce n’est pas la figure de Marianne qui est mobilis\u00e9e. Non seulement parce que l’image n’appara\u00eet qu’en petit format, aux c\u00f4t\u00e9s de trois autres jeunes filles, illustrant \u00abdes pasionarias porte-drapeaux ou des guerri\u00e8res en casque US\u00bb, mais parce qu’il est impossible d’associer le drapeau de l’anarchie au symbole de la R\u00e9publique. Le registre narratif de la double-page, qui fait jouer au personnage f\u00e9minin un r\u00f4le d’agitateur radical, s’accorde en revanche parfaitement avec le drapeau du FLN vietnamien agit\u00e9 par Caroline de Bendern. On retrouvera le drapeau fran\u00e7ais dans le n\u00b0 999 de Paris-Match<\/em>, brandi cette fois par les jeunes filles de la manifestation \u00ab\u00a0l\u00e9galiste\u00a0\u00bb du 30 mai.<\/p>\n

La photo de Rey refait surface \u00e0 partir de 1978, \u00e0 l’occasion du dixi\u00e8me anniversaire de mai 68, et sera d\u00e8s lors fr\u00e9quemment r\u00e9utilis\u00e9e comme all\u00e9gorie positive de la r\u00e9volte \u00e9tudiante, dans un apr\u00e8s-coup d\u00e9j\u00e0 nostalgique, \u00e9vocateur de la jeunesse et de la libert\u00e9 sexuelle associ\u00e9e au mouvement. Comme le note Audrey Leblanc<\/a>, ce n’est qu’en 1988 qu’un article de L’Express<\/em> effectue explicitement le rapprochement avec le tableau de Delacroix: \u00abL\u2019image \u2013 sign\u00e9e Jean-Pierre Rey \u2013 de la jeune manifestante brandissant son drapeau a fait le tour du monde. Comme La Libert\u00e9 guidant le peuple<\/em> de Delacroix est attach\u00e9e \u00e0 la r\u00e9volution de 1830, elle est devenue le symbole de Mai 68.\u00bb<\/p>\n

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(6) Couverture de Mai 68\/Mai 78, Seghers, 1978. (7) Couvertyre du Matin magazine, mai 1982. (8) Couverture de Paris-Match, mai 1988.<\/figcaption><\/figure>\n

Rey a-t-il \u00ab\u00a0vu\u00a0\u00bb La Libert\u00e9 guidant le peuple<\/em> au moment d’appuyer sur le d\u00e9clencheur? Je l’ignore \u2013 et \u00e0 vrai dire, peu m’importe. Ce que j’observe, c’est que cette r\u00e9f\u00e9rence n’est nullement \u00ab\u00a0dans\u00a0\u00bb la photo, par la magie d’un rapprochement formel imm\u00e9diatement pr\u00e9sent \u00e0 l’esprit, mais qu’elle est au contraire convoqu\u00e9e \u2013\u00a0ou pas \u2013 par ses diverses occurrences \u00e9ditoriales, dans le cadre d’un dispositif qui lui attribue un sens g\u00e9n\u00e9rique par une op\u00e9ration de d\u00e9contextualisation. Quant \u00e0 la facilit\u00e9 avec laquelle on reconna\u00eet d\u00e9sormais dans les jeunes femmes au poing lev\u00e9 des h\u00e9riti\u00e8res de Caroline de Bendern, il faut sans doute y voir l’efficacit\u00e9 de la r\u00e9p\u00e9tition des anniversaires de 1968, dont le dernier n’est vieux que de deux ans.<\/p>\n

Plut\u00f4t que de parler de \u00ab\u00a0m\u00e9moire collective\u00a0\u00bb ou d'\u00a0\u00bbintericonicit\u00e9\u00a0\u00bb, il serait plus exact de dire que le couplage d’une photographie avec un r\u00e9f\u00e9rent pictural rel\u00e8ve d’un effet de citation<\/em> \u2013\u00a0jeu lettr\u00e9 dont l’auteur est le plus souvent l’\u00e9diteur de l’image, illustrateur, graphiste ou autre professionnel d\u00fbment form\u00e9 \u00e0 la culture visuelle. De fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale, le grand public, dont la comp\u00e9tence iconographique est moins affut\u00e9e, ne rep\u00e9rera ces rapprochements qu’\u00e0 la condition qu’on lui d\u00e9voile le pot aux roses.<\/p>\n

Pourquoi la \u00ab\u00a0m\u00e9moire collective\u00a0\u00bb est-elle si \u00e9litiste alors qu’elle devrait s’alimenter de la culture populaire? Pourquoi les effets d’intericonicit\u00e9 ne s’appuient jamais que sur des chefs d’\u0153uvre, plut\u00f4t que sur des publicit\u00e9s ou des dessins anim\u00e9s? Apr\u00e8s tout, mes enfants sont plus familiers des Simpson’s que des tableaux du Louvre. Pourquoi? sinon parce que les professionnels form\u00e9s dans les \u00e9coles des beaux-arts sont persuad\u00e9s que la r\u00e9f\u00e9rence picturale est seule susceptible d’anoblir les images du quotidien.<\/p>\n

Les responsables \u00e9ditoriaux sont aussi ceux qui croient qu’il n’est de meilleure image que narrative. C’est donc en toute logique que les photographes multiplient les candidats-ic\u00f4nes et les reprises de sch\u00e9mas \u00e9prouv\u00e9s, dans le but non pas de fournir une information objective, mais d’aller au devant des d\u00e9sirs illustratifs de leurs client\u00e8le. C’est ainsi qu’on peut expliquer la remarquable st\u00e9r\u00e9otypie de la plupart des genres photojournalistiques, au premier rang desquels l’iconographie de la manifestation.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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